巫文化浅谈_中国巫文化
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巫文化浅谈
巫文化是一种充满神秘，拥有原始气息的人类文明，后经过演变，它渗透、影响了阴阳说、老庄思想、屈原诗歌，也与道教，佛教等宗教有所融合，在许多舞蹈，文学，哲学中仍有强烈的巫风孑遗，特别是民间的一些传统更带有原始的巫的色彩。可以说，巫文化到现在仍渗透在我们的生活中。
说起“巫文化”，首先，我们要弄清，人们广泛使用的“巫文化”、“巫术”、“巫师”等概念中的“巫”究竟是指的什么？《说文解字》云：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。。。”《诗诵》：“古代之巫，实以歌舞为职，以敬神乐人者也。”从古代文献的解释上来看，巫是以歌舞事神的女性，而男性则谓之觋。通过考古资料和各种文献记载，我国至少在殷商时代已有巫觋的存在。而现代许多学者认为，巫术的产生早于巫觋。在原始氏族社会时代，人类随时都可能遭受种种天灾人祸。他们相信，只有依赖超自然的神的力量，才能避免天灾人祸。但人就是这样，随着智能水平的提高，渐渐会对崇拜的对象产生追求与控制，就产生了巫术。巫术有了一定的社会影响后，就需要专门掌握巫术的执行者，于是产生了巫觋。而在氏族社会解体后的奴隶制社会和封建社会的早期，巫的地位已经变得很高了。巫在长期的社会发展中积累了各方面丰富的知识：医术，占卜，舞蹈，天文......对统治阶级进行阶级统治有很大积极作用，收到极大尊重与敬畏。春秋战国时期，百家争鸣，各个国家都想统一天下，功利思想盛行。巫的地位有所下降。有人认为楚国的灭亡就是和巫风太盛有关。而秦汉以后，统治阶级独尊儒术，佛教东来，道教兴起，巫的地位一落千丈。巫的地位随着祭政分离，理性意识的觉醒，宗教发展的冲击等，经历了一个由尊而卑的变化过程。但是，巫文化的影响力并没有随着巫地位的降低而减少。就如巫师的名称。《对山余墨》中说道：“其称女巫则曰 师娘。。。。次者曰 紫仙曰 关亡。”关亡这个称呼在现在都有，在常熟的一些地方，家庭有些不顺心的事情的时候，就会去找关亡人问问祖先，而关亡人则会向被附身一样说出一些关于你家但你之前并没有告诉过这个关亡人的事情，甚至与你对话。很是神奇。
舞蹈，戏剧，文学等，都与巫文化有着这样或那样的关系。巫与舞有着不可分割的关系，《说文解字》中就说到：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。。。”舞蹈通过人的身体的动作表现人的情绪，给人愉悦与满足，古人认为舞蹈既能娱人也能娱神，跳舞能更好地时限与神的交流。如一些巫师狂舞至口吐白沫甚至晕厥，片刻醒来之后就能“神灵附体”。巫舞结合起源很早，巫舞最基本的舞步就是步罡踏斗，即禹步，相传是夏禹祭祀时所跳的舞蹈，以八卦的方位作舞谱，而先秦时代也已有了巫歌傩舞。现在的祭祀场合中也有重要的一部分是舞祭。舞祭的内容丰富，有驱魔逐鬼的，祈求风调雨顺的，为婴儿求平安的。形式也多种多样：独舞，群舞，边唱边跳，只跳不唱。。。戏剧舞蹈不分家。王国维先生在《宋元戏曲考》中就写道：“戏剧当自巫，优二者出。”祭祀时巫师会由乐队伴奏唱一些吉利的词。可能就是戏剧的发源。由傩舞演变而来的傩戏（又称傩堂戏），在表演时就需要带上形态各异的面具，与京剧中的脸谱如出一辙。而另一种地方戏曲花鼓戏也不难看出带有巫的影子。巫风与文学也紧密结合。楚国崇巫，巫风极盛，巫术思维对文人影响很大。巫术思维的特点是物与心不分，观念与物象融为一体。巫术思维给了屈原广阔的想象空间，与当时中原各国严谨的说理性作品相比，屈原的作品更具诗意美。屈原的浪漫主义也是与巫术思维对他的影响密不可分的。楚国的巫风浓郁，使得神话在楚国并没有像在中原地区一般过早被忽视，大量的神话传说，给屈原的创作提供了丰富的素材。在《离骚》中，有多处神话传说痕迹，如“灵修”（高级巫官，神职。）、“宓妃”（洛水女神）、“望舒”（月亮女神）、“巫咸”（东方神巫，名咸）等。此外，还出现“赤水”“西极”等神话地名。我觉得巫风对于屈原作品意向的选择也有一定作用。茱萸，香茅，兰草，艾蒿，芦苇，桑，菊等被视为巫术灵物，而香草在屈原的诗歌中是一个很重要的意向，香草的意象，一般认为屈原以香草衬托自己不愿与世俗同流的高尚品格。在我看来，香草既然是灵物，那便可以驱除邪魔，是正义的。这个
意向既衬托了屈原的品格，又表达出屈原想要驱除朝中“邪魔”的愿望。在创作形式上，屈原也有借鉴，《九歌》是在民间祭歌基础上的加工和再创造 《招魂》则是直接仿效楚地招魂词的形式写成, 从素材、形式到诗的语气、句型, 都深深打上了楚地巫风的烙印。所以说，屈原开创了巫与文学相结合的巫诗传统。不过有人要说了，屈原就是个迷信主义者，其实不然，屈原并不是盲目崇拜，在那个百家争鸣的时代，屈原一方面吸收宗教营养，寻找素材，建构情节，另一方面，他又以这样创作的诗歌来表达自己的意志。
但是，巫诗传统在中国几千年的发展历程中经历了一个断层，到了近代，才由沈从文继续继承。不过我对沈从文的作品了解不深，只能泛泛而谈。湘西较为封闭的地理环境，使湘西文化保留着较为原始的极富神秘色彩的文化风貌。鬼对神信仰仍停留在原始宗教阶段，即万物有灵观念阶段。苗族的傩公傩母以及三十六神、七十二鬼都人们真诚地信仰着，而且对鬼神的使者——巫师的崇拜也达到了痴迷的状态。《阿黑小史》中阿黑病重到无药可救时要请巫师来驱鬼治病，《神巫之爱》中一群美貌的花帕族女子对年轻的神巫充满爱的激情。沈从文通过描写祭神活动展现湘西人的浪漫精神与艺术气质。在《神巫之爱》、《月下小景》、《凤子》等作品中既描写了盛大的祭祀的场面，也描写了巫师的歌舞，在这种娱神活动中，人们的心理与其说是宗教的，还不如说是审美的，是对人间美的追求，对于完美人性的追求。
在沈从文之后，韩少功也在神秘文化寻根小说《爸爸爸》中体现了巫诗传统,而残雪也在其先锋小说中将荒诞的哲学与楚巫文化结合起来。可见巫文化到如今仍是具有一定生命力的。
巫文化贯穿千年，你可否听见那一声招魂？
