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参考资料之二
科学与佛学
文/佛日
佛学与科学相通一致之点
近代以来，随着科学的飞速发展，几千年来一直君临人们思想王国的宗教大大贬值。用举世公认的真理尺度科学来衡量，宗教，尤其是被西方人作为宗教典型的基督教，明显表现出与科学相悖的精神，并曾藉教权迫害过哥白尼、布鲁诺、伽利略等科学家，阻碍过科学的进展。“宗教与科学水火不容”，宗教是科学的死敌，直到时下尚为不少人对科学与宗教所持的基本观念。东方传统文化中影响最大的佛教，既然载着宗教帽子，自然难免被科学时代的人们目为迷信。
然而，只要作客观冷静的考察，便不难发现佛教在与科学的关系上，与基督教等颇为不同。佛教，尤其是佛教的教理及其所包含的文化内容，即所谓“佛法”、“佛学”者，不但不与科学对立，而且表现出诸多与科学相通一致之点。将基督教等宗教与科学相悖的缺点强加予佛教，的确有圆凿方钠之感。“佛法是科学”、“佛法亦哲学亦科学”，于是便不断为热心弘扬佛法者所论证，其中不少人是有学识、有地位的科学家。如曾留学英、德，发明过转动式变压器的电学界前辈王季同教授（1875—19 48），于本世纪二十年代发表过一系列有关科学与佛法的文章，其中有与胡适辩论此一问题者，这些文字合刊为《佛法与
科学之比较研究》一书，传布社会，颇有影响。王氏于1943年写的小册子《佛法省要》进一步论述佛法与科学、哲学的关系，认为“佛法是唯一的根本真理，又是唯一的合理宗教，又是实证哲学，又是应用科学”。嗣后，有赴美国哈佛大学攻读无线电工程归国、任浙江大学教授等职的尢智表先生，撰《一个科学者研究佛经的报告》、《佛教科学观》二书，从科学家的立场，运用科学知识，系统论证佛法精神、方法、结论之符契科学。王、尢二氏以科学家的身份论证佛法是科学，颇具说服力。其著述多次再版，至今在海内外佛教界尚广为流传。台湾清华大学物理系教授王守益著的《物理与佛学》（1983），用量子力学的观点解释佛学的空、实相等原理。同类著述还有美国沈家祯博士的《佛学讲述集》、香港罗无虚的《佛法在原子时代》、加拿大冯冯的《量子力学与佛学》等。中国科学院研究生院的牛实为教授，运用国外物理学、脑科学、精神物理学、思维科学等学科的最新成果，解释佛学哲理及佛家禅定修习中的身体变化、开悟、虹化等现象，论证佛法包含着科学内核，发表有一系列这方面的论文。科学家研究佛学，甚至信仰佛教、实践佛法，参禅打坐，已非稀奇罕见。笔者熟识的一批研习佛学的青年中，多有理工科的硕士、博士，尤以学物理者为多。据吉林大学王殿君教授讲，他应邀在美国讲佛经，听众百余人主要为科学界人士，其中有几位诺贝尔奖获得者，这些人对佛法领悟不浅，他们研习佛学的出发点未必是信仰，多怀着从佛学中得到启发而在科学上有所突破的希望。
即使排除了热忱弘法的宗教感情因素，把佛学看作一种文化予以客观评估，也不能否认它确有与科学相符契之点，这主要表现在以下几个方面。
1、佛教重视科学
与基督教等不同，佛教从未有过反对科学、迫害科学家的举动，相反，它对科学极为重视。佛教极其崇重智慧，以智慧为佛法之精髓，为学佛修行的眼目、导首。智慧，即包括了各门科学知识。大乘佛教强调“佛法从五明中求”，要求修菩萨道者勤习五明，五明，为声明（语言声韵之学）、因明（逻辑辩论之学）、医 方明（医药学）、工巧明（技术工艺）、内明（专究自心的佛学），包括了古印度的一切学问知识。《大乘庄严经论》说：“如不勤习五明，不得一切智故。”《瑜伽师地论》谓菩萨当于“一切菩萨藏法、声闻藏法、一切外论、一切世间工业处论”中求取正法，“一切世间工业处论”，即指世间的工农商贸等学问技术，可以把一切科学技术都囊括进去。有“经中之王”之称的《华严经》要求修菩萨道者必须通达世间的文字、算术、图书、医药、文艺、矿藏、占验预测等种种学问技术，“一切技艺靡不该习”，以便于利益众生。《瑜伽师地论》特别强调菩萨应“求诸世间工巧明处，以少功力多集资财”，利益众生。据此，佛教徒普遍深信佛法与科学一致不二。希望科学尽快发达以证明佛法之正确不谬，有“科学愈发达，佛法愈昌明”之说。显然，佛教的流传，当有促进科学发达的积极作用。
2、佛法与科学精神之相通
求实认真，纯从客观出发，排除感情、信仰、主观成见，以理性作逻辑分析，重实验证明，大概是举世共认的科学之精神。以此精神衡量佛学，可见佛学与科学的精神多相一致。佛教虽具宗教仪式，要求教徒行三皈依，但不信上帝鬼神，三皈依的中心“法”，实指宇宙人生客观本具的真理，佛教教理，便以“真实”为纲宗，认为了生脱死、得大自在的诀要，唯在如实了知宇宙人生的真实本面。这与科学求实认真的精神颇为一致。佛教虽强调“信为道元功德母”，但其所谓信，终归以理解乃至实证真实之理为本，强调“如实知己，以理为依”（《瑜伽师地论》）、“依法不依人”，力排感情上的信仰、信赖，不因此法出于尊长知交乃至佛等权威人士之口便盲目接受，唯以自己通过思考、实践验证的真理为依靠。在了知真实方面，佛法坚持以“缘起”——万物皆依赖一定的条件产生的朴素辩证法为基本立场，观察一切现象，运用逻辑思辨分析、归纳、演绎，穷极理智之能事，以期发现真实。佛学以哲学特别发达著称，佛学著述论证问题之条分缕析、逻辑性强，为学界所公认。这与科学之排除主观感情、重客观、重分析、具条理颇为相契。佛法不仅以理性如实推论所得者为真实，更强调通过修行实践证明者方为绝对真实，认为佛法之真理乃释迦牟尼及其徒裔通过禅思等修行实践的证明而发现，学佛者只有依佛祖开辟的道路亲自修行，当获得验证而“见道”时，才能真正确立对佛法的深信。佛教的修学进程被概括为信、释、行、证四步或见（理解佛法获得正见）、行（修行）、果三步，便表明了佛法重实践验证的精神。关于修证的进程、层次，佛学有严密的解说，每一步都有验证的标准，说明其确系依过来人的经验建立。释迦牟尼及其徒裔们的修行，实际上应看作自我变革生命的科学探索、科学实验。
3、佛法多被科学所证实
佛学有关身心世界的说法，多被科学发现所证实，常被作为佛法是科学的证据。如经载佛说一杯水中有八万四千微虫，人身中多处有“微虫聚”，绝非当时知识范围中事，两千余年后才由显微镜下的观察所证实。又如佛经中描述客观世界，谓有人居住的四天下绕一日月为一小世界，百亿小世界组成一宇宙单元，称“三千大千世界”或一“佛刹”，无数大千世界组成世界海，世界海之外还有无量世界海，无量世界海中的世界形状各异，皆处于生灭变化、成住坏空、旋转运动之中，宇宙无边，世界无尽，与近今天文学的发现大致吻合。关于微观世界，佛经说万物由地水火风四大元素或地水火风空识六大元素组合而成，四大元素由“微聚”（当于微观粒子集聚）、“极微”集成，最小的元素称“邻虚尘”，意谓其介于虚空与微尘之间，与量子力学所说具波粒二象性的电子很是相近。佛经说物质（色）、时间（时）、空间（方）、运动（势速）都是缘起而性空，没有其常一不变的自体，爱因斯坦的相对论，确可作这种说法的注脚。佛学观察的重点在人心，在这方面，如法相唯识宗所建立的第七末那识、第八阿赖耶识（藏识）、第九阿摩罗识（无垢识），详悉揭示了人意识深层的结构，直到近世精神分析派心理学出现，才对意识深层作了窥探，然其分析尚未必及于佛学之精密。科学界最新的系统论、信息论、多维空间论、全息论等，从哲学上讲，都未出于佛教哲学的大框架。这大概不是以巧合便能解释的事，不能不使科学家们对古老佛学刮目相看。
下边论述科学与佛学的差异之处：（因无电子版，略述如下）
1、科学重在物质的增值和生活的便利，佛学重在生死的超脱和精神的圆满，心灵的进步；
2、科学以物化的工具为观察手段，佛学用实证得到五眼六通等为观察手段
3、„„
总论，如果说，未来的科学的发展离不开佛法智慧的启迪的话，未来的佛教的发展，也不能离了科学的促进，科学与佛学，是人类认识世界、改造世界的双轨，缺一不可。
科学应借鉴佛学关注人类心灵等优势和佛法对人和宇宙规律的深层次发现，突破在认识世界方面的局限性、片面性和方法上的缺陷，避免庸俗的功利主义和实用主义给人类在认知世界和改造世界等方面带来的副作用；
佛法应该在发扬自己博大精深，独擅出世之道的优势的同时，正视其主要传扬于古代，受当时受众主观信仰之感情因素和保守习性影响所带来的在某些方面显得古旧等缺陷，应该从“一切法都是佛法”的角度，将同属人类智慧成果的科学看做佛法的组成部分，利用现代科学的归纳、观测、统计等方法，阐发佛学的因果等理论和修正效验，总结佛学的修持方法，应吸收现代科学的管理、教育、心理治疗等方法，运用于教团的建设、人才的培养、教法的传布。应充分运用科技信息传播工具，扩大佛法信息的传播，„„使佛法焕发出无限的生机于未来。
天文学只是在不断验证佛学
爱因斯坦只是验证了佛学的时间和空间观
两千多年前出来的佛法告诉大家，天道和我们人道的时间、空间都不一样。佛陀（释迦牟尼）以神通去到天道（这次去的是忉利天，也就是三十三天，其天主是帝释天，也就是西方人所信仰的上帝。由于处于六道中的天道，也没有脱离轮回）为他往生到天道的母亲摩耶夫人及众天人说法。他先将身体高度增加到一由旬（忉利天天人的标准身高，相当于我们的19.5公里高。当然，质量肯定也增加了许多），为专心说法不被弟子们打扰，还以神通力隐藏身行，使人间有天眼神通的人也找不到他。
接着，佛陀坐在石座上，母亲摩耶夫人领着许多天女们来礼见佛陀，释提桓因（也就是帝释天）与许多三十三天的天众，也都来礼见佛陀，围坐在佛陀的四周，准备听闻佛陀说法。佛陀的说法，先让他们生起欢喜心，接着说布施、持戒等人天善行，再说欲贪是大祸患，是不清净的，应当舍离。待他们能接受这些道理，有了听闻佛法的基础后，便开始宣讲苦、集、灭、道等佛法核心的四圣谛。说完四圣谛后，在座的天众们，有许多即证得了初果。
说法完毕后，帝释天请问佛陀：
“世尊！我应当以什么类的食物供养如来呢？用人间的食物呢？还是天界的食物？”
“释提桓因！用人间的食物。为什么呢？因为我生于人间，长于人间，在人间成佛。”
“是的，世尊！又，吃饭的时间，是以天上的为准呢？还是以人间的为准？”（人间百年，相当于忉利天的一日一夜，而忉利天众的寿命，约为天道时间的千年，相当于人间的三千多万年。）
“释提桓因！以人间的时间为准。” “好的，世尊！”
这样一来，释提桓因就以人间的食物，人间的时间供养佛陀。三十三天的天众们，因此老是看见佛陀在进食，而议论纷纷。
佛陀知道了，只好再展神通，在想见诸天时，才让诸天众来，要诸天离开时，他们就离开。释提桓因也向诸天解释，佛陀是依人间的时间进食，而不依三十三天的时间。才过了一会儿，佛法还没说完，人间已经过了3个月，国王及众弟子们都找不到佛陀，着急了。直到有一天，一位三十三天的天子告诉佛陀的助手阿难，大家才知道，原来佛陀在三十三天为母亲说法。于是，大家公推神足神通第一的尊者目犍连，到三十三天请求佛陀返回人间。
尊者目犍连到了三十三天，看见佛陀被众多天子围绕，心想：佛陀在这里一定不得安宁。
佛陀告诉他说：
“目犍连！你刚刚心想：如来在这里一定不得安宁，是吗？其实不会的。我每次说法，都不会占太多时间，而且只有我想见诸天时，诸天众才来，不想见他们时，他们就不会来。你先回去，七天后，如来会在僧迦尸国的大池边回人间。”
佛经中的这段记载，很多人以为只是个神话故事，只有修行高深的佛门弟子知道是真的。其中有两个问题很重要，第一，天道的时间和我们人间的时间不一样，忉利天一小会儿，人间已经过了几个月。他们的一天一夜，相当于我们100年。第二，天道的空间和我们人间的空间不一样，他们的身高近20公里，我们却只有一米多。
现在我们已经知道，所谓一天一夜，是我们地球围绕太阳自转一周，那么，忉利天所处的星球，自转速度应该是非常缓慢（相对于我们来说）。现代天文学知识告诉我们，各个星球的自转速度的确是不一样的。爱因斯坦的相对论又告诉我们，时间与空间会随着物体运动速度而变化，当物体的速度接近光速时，这种变化就非常显著了。如果你真的能以接近光速运动，你的质量会变得巨大，长度也变得巨大，你才运动了一会儿，人间已经过了很多年了（所以，如果40岁的你爱上了一个10岁小女孩，又不希望在人间等待漫长的8年才能和她结婚，最好的办法是以乘坐接近光速的飞船去太空旅行，你去玩一会，胡子还没长长，你的爱侣已经长到了18岁，你们可以合法结婚了）。有兴趣的可以计算一下忉利天的星球相对于我们的运动速度（我们假设其时间和空间的不同是由于其相对于我们的运动速度巨大所致。但不排除时间和空间的差异还有别的原因）。爱因斯坦狭义相对论的计算公式如下：
运动时的质量m=m0/(1-(v/c)^2)^0.5 运动时的长度l=l0/(1-(v/c)^2)^0.5 运动时的时间t=t0/(1-(v/c)^2)^0.5 其中，v是物体运动速度，c是光速（300000000米/秒）
爱因斯坦发表狭义相对论时，全世界只有3个人能懂。佛法发表到现在，无数的人也还在怀疑。必须说明一下，狭义相对论是只限于讨论惯性系情况的相对论。牛顿时空观认为空间是平直的、各向同性的和各点同性的的三维空间，时间是独立于空间的单独一维（因而也是绝对的）。狭义相对论认为空间和时间并不相互独立，而是一个统一的四维时空整体，并不存在绝对的空间和时间。在狭义相对论中，整个时空仍然是平直的、各向同性的和各点同性的。狭义相对论将真空中光速为常数作为基本假设（但据说现在超光速在理论上已经可能，因此，爱因斯坦这个公式还有修改的可能，一旦光速成为变量，函数形式又将大为不同）。
天文学只是在不断验证佛学
研究现代科学发现的宇宙与佛学描述的宇宙，你会惊奇地发现，在没有望远镜（更别说天文望远镜）和显微镜（更别说电子显微镜）的2000多年前，佛祖已经揭露了宇宙（包括宇观、宏观、微观）的真相，现代科学只不过不断在后面验证罢了。
我们先来看看宇宙和星系。
现代科学发现的宇宙（20世纪后有了大型天文望远镜才逐步发现）：
我们生活的地球，是太阳系的一颗普通行星，目前太阳系内只有地球发现有高级生命。而太阳是银河系中一颗普通恒星，直径约140万公里。太阳系只是银河系中的一个小星系，大小约120亿公里。
银河系中有2000多亿颗类似太阳的恒星，每个恒星又有行星围绕，形成小星系（可能有智慧生命，但无法证实）。银河系中大部分恒星和星际物质集中在一个扁球状的空间内，从侧面看很像一个“铁饼”，正面看去则呈旋涡状。银河系的直径约10万光年（1光年：光以每秒30万公里的速度走一年的路程，约为94605亿公里。也就是说，光以如此巨大的速度去穿越银河系也得走10万年，这是多么巨大的范围！目前人造宇宙飞船的速度只是每秒十几公里，不到光速的万分之一，即便有足够的燃料，要穿越银河系也得20亿年以上），太阳位于银河系的一个旋臂中，距银心约3万光年。
银河系外还有许多类似的天体系统，称为河外星系，常简称星系。目前已经观测到的大约有10亿个。星系也聚集成大大小小的集团，叫星系团。平均而言，每个星系团约有百余个星系，直径达上千万光年。现已发现上万个星系团。包括银河系在内约40个星系构成的一个小星系团叫本星系群。若干星系团集聚在一起构成更大、更高一层次的天体系统叫超星系团。超星系团往往具有扁长的外形，其长径可达数亿光年。通常超星系团内只含有几个星系团，只有少数超星系团拥有几十个星系团。本星系群和其附近的约50个星系团构成的超星系团叫做本超星系团。目前天文观测范围已经扩展到200亿光年远的地方，整体被称为总星系（目前人类观察到的宇宙范围）。
宇宙中有物质、暗物质、反物质。佛学描述的宇宙：
释迦牟尼佛在经典里说，这个宇宙有多大呢?有无量无边、不可说不可说的广阔；有不可思、不可议、无量的世界。（世界上其它各大宗教，没有一个能够指出，这个宇宙拥有无尽的时空。他们的宇宙观，都限制在有限的时间和空间里面，只有佛陀告诉人们，这个宇宙是无量无边的。佛教讲的宇宙是浩瀚无边、无奇不有。）在佛经中，宇宙不止一个。在每一个宇宙中，存在着像恒河里的沙子数目一样多的、大大小小、形状各异的天体。这些天体都在经历着成住毁空的过程，有的天体上有光，有的无光，有的天体上有生物，有的无生物。以一个太阳系来做划分，1000个太阳系是一个小千世界；1000个小千世界叫一个中千世界，1000个中千世界叫一个大千世界，又称为三千大千世界。一个大千世界有10亿个太阳系。
佛经中称，一个大千世界中会有一位佛，因而称这个大千世界为佛土。大部分的佛土都有欲、色、无色三界，但是不是每一个佛土都有这样的三界。但我们现在所处的娑婆世界具有这样的三界。这个大千世界中，在《俱舍论》里，如前面计算，共有10亿颗类似地球这样的星球。三千个（这只是一个大约的数目）这样的大千世界，构成一个更大的宇宙。在《华严经》中的描述，认为10000亿个三千大千世界宇宙系统组成一个“华藏宇宙系统”。华藏宇宙系统也只是更大的宇宙系统——大雪海遍照佛（佛教认为有的佛本身就是一个宇宙系统）手心的一个微尘团。可是，还有无数个像大雪海遍照佛这样的宇宙系统，这样成立的大佛宇宙系统，就是由无数像华藏宇宙系统这样的宇宙天体系统组成，其大小以未成佛的人类的智慧，是永远搞不明白的。
按佛教划分宇宙的说法，我们这个娑婆宇宙中包括欲界、色界和无色界。我们人类处在欲界中。欲界的下三道（三恶道）是畜生、饿鬼、地狱道。善道是人、阿修罗和天。
欲界众生有十二种。一者地狱，二者畜生，三者饿鬼，四者人，五者阿修罗，六者（以上为天人）四天王，七者忉利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，十一者他化自在天，十二者魔天。色界众生有二十二种：一者梵身天，二者梵辅天，三者梵众天，四者大梵天，五者光天，六者少光天，七者无量光天，八者光音天，九者净天，十者少净天，十一者无量净天，十二者遍净天，十三者严饰天，十四者小严饰天，十五者无量严饰天，十六者严饰果天，十七者无想天，十八者无造天，十九者无热天，二十者善见天，二十一者大善见天，二十二者阿迦尼咤天。无色界众生有四种。一者空智天，二者识智天，三者无所有智天，四者有想无想智天。
欲界、色界、无色界这样一套架构，被认为还不是“法界”的实相。法界实相更在三界之外。三界迷妄的众生在生死变化中流转，称为生死轮回，而三界迷苦的领域如大海无边际，故又称苦界、苦海。
欲界：具有淫欲、情欲、色欲、食欲的有情众生所居住的世界，因男女参居，故称欲界。欲界的人出生是“胎生”，欲界中上至第六天——他化自在天，中间包含人界所居住的四大洲，下至无间地狱等。共有二十种各类生命形态的居住处所。
色界：远离欲界淫欲、食欲而仍具有清净色质的有情众生所居住的世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，众生的出生方式是“化生”。色界的众生所居住的宫殿非常高大，都是由色化生，一切都非常的殊妙精好。但因为尚有色质，所以称为色界。色界又依禅定的深浅粗妙而分成四级，从初禅的梵天到四禅的阿迦腻吒天，共有十八天。
无色界：只有受、想、行、识四心，而没有物质的有情众生所居住的世界。此界没有任何物质之物，因此也没有身体、宫殿、国土，只有心识住于深妙的禅定之中。此界在色界之上，共有四天，又称四无色、四空处。
三界的果报虽有优劣、苦乐之别，但都是属于迷惑的世界，众生在其中生生死死，称为轮回，为圣者厌弃。《天台四教仪》说三界中有三种苦：l、苦苦对欲界：欲界诸境逼迫，比其它二界要受的苦更多。
2、坏苦对色界：乐坏散时就产生苦，称为“坏苦”。色界虽受禅昧之乐，但福报享完后，出禅定时，还是要堕在五道中受生死苦。
3、行苦对无色界：无色界中虽然没有质碍之色，但也会因为心识的生灭变化而受种种苦。《法华经》的譬喻品说：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚司怖畏。”《法句经》卷上世俗品：“世皆有死，三界无安；诸天虽乐，福尽亦丧。”劝勉众生，莫以三界为安，当勤求解脱，脱离三界苦海，得证无生无死的涅槃真实乐。三界皆由一心所变现，称为“三界唯心”，心为万物之本体，凡三界生死都是众生的妄想心所变作。《六十华严经》卷十：“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心、佛亦尔；如佛、众生然。心、佛及众生，是三无差别。诸佛悉了知，一切从心转…心造诸如来。”修行则可脱离出三界之外。
当然，佛祖说的一杯水中有无量众生，那是小宇宙的微观世界了，一直到电子显微镜问世，人类才知道佛陀所言非虚。
世界上其它各大宗教，没有一个能够指出，这个宇宙拥有无尽的时空，拥有无尽的各道众生。他们的宇宙观，都限制在有限的时间和空间里面，只有佛陀告诉人们，这个宇宙浩瀚无边、无奇不有。
然而，以上所说，只是佛学中九牛之一毛，佛学的博大精深远非我们所能想象。
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