“山寨风”：草根文化的另类诠释_怎样看待山寨文化

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“山寨风”：草根文化的另类诠释，具有持久生命力！

如果评选2008年中国网络最流行的词汇，山寨绝对能跻身前几名。从山寨手机、山寨电脑、山寨服装，到山寨明星、山寨春晚、山寨电影，层出不穷的各种山寨版似乎渗透到了各个领域。如今“山寨”一词已经由商品扩大到了文化领域，“山寨”本身也被标榜成为一种“文化”。前段时间，央视《新闻联播》将“山寨”一词搬入节目，当着亿万观众的面探讨山寨现象，顿时引起广泛关注，将“山寨”推向新的高度。“山寨”刮起的这股风暴在这个寒冬丝毫没有冷却的迹象，而是愈刮愈热烈。“无山寨，不销魂”已成为时下许多人的一种心理态势。本文从亚文化和狂欢理论双重视野，分析山寨现象不过是新技术条件下亚文化的一场话语狂欢。

一．“山寨”与亚文化

山寨一词在广东话里代表占山为王，有不被管辖的意思。

精明的广东商人将山寨发扬光大，成为一种由民间力量发起的产业现象，表现为仿造性、快速化、平民化，以兼容的强大功能、花哨的包装、低廉的价格赢取消费者而盈利。追根溯源，现在风行的山寨文化，最初源于广东，更具体一些，是起源于以仿冒名牌起家的山寨手机。

“山寨”之后迅速走红，成为网络上最为炙手可热的词语。“山寨周杰伦”、“山寨《红楼梦》”、“山寨《百家讲坛》”„„一时间，世间万物无不可“山寨”，就连《纽约时报》也出了号称发行120万份的“山寨版”，头条是“伊战结束”。

山寨是一种代表草根的非主流文化，是一种来自民间的创新力量，它因为挑战权威、反抗主流、主张平衡而饱含存在的价值和光大的意义。

山寨文化说到底其实是一种亚文化，叫副文化，是文化多样性(multi-culture)的表现。类似民间文化、草根文化等等。

文化是人所创造的，也是人的存在方式。对文化的定义古今中外不同的学者有不同的见解，而作为社会文化中一部分或是一个分支的亚文化，根据研究角度的差异而有区别。当在社会某一群体中形成一种既包含主流文化的特征，又具有某些独特要素的文化聚合物时，这种群体文化便被视为亚文化[1]，英文为“Subculture”。

任何社会和国家中都存在着主文化和多种多样的亚文化，主文化是指一个社会占主导地位或主体地位的文化，是反映国家意识形态的文化形态；亚文化是以主文化为参照的同一共生环境中的不同文化类型，是社会中辅助的、次要的、边缘的文化。

社会转型加速期由于种种新职业的出现、社会分化和社会流动的加剧，群体和小群体的数量也急剧增加。社会分化的同时，也在发生文化分化，其结果就是亚文化的广泛崛起且日益多样化。不同社会群体的存在是多样化的亚文化存在的基础，现代社会中广泛存在的阶级和阶层、职业群体、年龄群体、方言地域群体、宗教群体、民族群体创造了丰富多彩的亚文化。

亚文化具有很强的生存能力，它的产生与生长都是在主文化占主流、主导的社会大环境中，无时不刻不被主文化批判排斥着，同时亚文化存在于有人类生产生活的每一个角落，分布范围广泛，而且一旦产生便像雨后春笋般传播开来；亚文化具有创新性，它是产生于人们基于现实存在并高于现实存在再思考、再认识，是社会信息创新的重要源泉；亚文化具有传承性，它既继承已有文化，又予以创新传承下去[2]。亚文化在不同的历史时期所起的作用是不同的，在几千年的封建时期，亚文化的作用总的来说比较微弱，亚文化作为“异文化”受到统治者的钳压，同时落后的文化传播手段，也限制了亚文化对人的思想影响的广度和深度。即使是改革开放前的中国，亚文化对人的思想也未发生过大的作用，那时实际上只有一元文化即主文化，亚文化只是处于地下的隐匿状态。

然而今天不同了，随着全球性经济文化一体化过程的深化，我国亚文化系统的结构发生了深刻的变化。“主文化不再能依赖高压手段成为世人接受的唯一文化，亚文化广泛、迅捷的传播使主文化在一定领域、一定层面上被空置。”[3]人们从官方渠道获取的对主文化的心理认同小了，从非官方渠道获取的对亚文化的心理认同大了。亚文化在背离着主文化，而主文化对亚文化往往是不屑一顾或无力他顾。“亚文化与主文化之间关系的紧张或断裂，虽然尚未直接表现为剧烈的社会 冲突，但是它所造成人们心灵的震荡足以影响人们的价值取向。”[4]

“山寨”是文化民间化的一种表现形式，一种形态，并深深地打上了草根创新、群众智慧的烙印。现在叫山寨文化，是一种时髦，是一种时尚，明天可能它又叫别的什么名称的文化，水泊文化、农舍文化、田耕文化„„都有可能。但是作为一种亚文化，一种民间文化本质，它是永远常青的。“山寨”在模仿与超越的羊肠小道上一路狂奔，闯进了被主流文化关注的视野。

二．“山寨”与狂欢

孤独落寞的俄罗斯人巴赫金在自由的精神世界探索着狂欢的奥秘，他的狂欢理论成为解释当下文化现象（尤其是大众文化）绝佳上好的依据。

狂欢化理论表现出强烈的反权威、反传统、反主流意识，争取平等、自由的倾向。巴赫金着重分析了文艺复兴时期的狂欢节。“所有这些仪式和演出形式，作为取乐为目的的活动形式，同严肃的官方的——教会和封建国家的——祭祀形式和庆典都有明显的区别，可以说是原则性的区别，他们显示了看待世界、人和人的关系的另一个角度，绝对非官方、非教会和非国家的角度。” [5]

巴赫金认为，狂欢节不是一般意义上的节日，更重要的它是一种“特殊形式的生活”，是“第二生活”，一种别样的冲击现实的完美生活。

在巴赫金眼中，官方意志下的狂欢与“制度、秩序和等级”有关，它的目的正是营造不平等与神圣化，这样的宗旨与民间狂欢的本质截然相反，自发的民间狂欢追求的是自由、平等、奔放、不羁

从历史的角度看，中国人从来不缺乏狂欢的基因，然而，官方意志下的狂欢产物在历史的蜕变中逐渐失去了本意。中国的各种传统节日被赋予了这样或那样的传说与含义，却唯独狂欢的色彩越来越远。仪式感逐渐增强，自由狂放的气息荡然无存。

经济的迅速增长、都市空间的日益狭小使得中国人的生存压力不断加大。政治正逐渐淡出他们的视野，新的、纯民间的狂欢诉求悄然酝酿。正是这样的社会背景开拓了中国式狂欢的新路。

山寨现象其实是民间诉求的一种表达，根源在于我们目前的民间诉求出口太小，存在少数的垄断话语权以及垄断行为。

山寨文化作为一种草根文化，它的出现实际上是对某种主流文化的一种挑战，比如说央视的《百家讲坛》、央视的春节晚会。山寨版《百家讲坛》主讲者寒江雪原本是毛遂自荐，要去《百家讲坛》讲，但是被拒绝了，说他没有资质。于是他自己就在网上开始了自己的《百家讲坛》。当民间的需求表达渠道不够通畅，没有出口，或者出口太小了，当少数人把持、垄断民意出口时，当他们的思想、意见不能得到主流认可，自己就必然要选择一些渠道。

从主流文化的视角看，亚文化首先被认为是小众的。但它的凝聚力却往往出人意料，所有亚文化的传播过程大体难逃从小众迅速裹挟为大众的轨迹。盛行于80年代的集体舞、迪斯科，直到今天日益多元的狂欢方式都经历了这样的流变过程。从上世纪80年代起，中国人的主流生活发生了彻底的改变。一方面，官方组织的节庆活动按照原有的模式继续完成着它的使命，但却逐渐淡出中国人的视野。进入新世纪，源于民间的小范围狂欢活动逐渐显形，逐渐成为一种亚文化景观。它正源源不断疏导着中国人亟待寻找出口的情绪流。

北漂老孟提出“向央视春晚叫板，给全国人民拜年”后，短短10多天，就拉到了百万元的赞助，征集到700多个作品。山寨春晚为何受到坊间追捧？又为何成为网民狂欢的盛筵？原因很明了：央视春晚风行20多年来，日显颓势，它依托央视这一垄断资源，形成了根深蒂固的春晚文化，它的陈旧与保守、定势与傲慢，引起了公众的不满。公众之所以对山寨春晚寄予厚望，不在于山寨春晚多么出类拔萃，而是因

为央视春晚让人失望，把央视春晚当作了假想敌，把山寨春晚当作了调侃精英而已。

巴赫金的狂欢化理论所体现的哲学精神确认心灵与世界的对立。这种价值哲学给我们提供了许多启示。首先，它使人们摆脱了用刻板、僵化、静止的观念来看待人和事。存在并不具有自足性，它处于不断地建构与完善之中，处于价值关系中，处于未完成状态。总之，这种哲学鼓励创造性、开拓性。其次，这种哲学提倡相对性精神。狂欢化理论摧毁了绝对真理，世界与心灵的问题并不是谁压倒谁的问题，而是二者如何协调的问题。世界与心灵都是相对的，都需要在其相互的作用关系中达至完善。因此，这一理论可以用来否定中心，瓦解权威。再次，这一理论主张平等对话，这就打破了独自的垄断地位。无论是官方的主流的思想意识，还是民间的次要的思想意识，都能平等共存，并相互影响交流。这对倡导世界的多元化、对话是有积极意义的。

当下的主流文化，确实不少文化产品本身有问题，尽管受到公众的普遍质疑与反对，但是这些财大气粗的所谓精英们，依然打着文化的旗号，乐此不疲地生产着文化垃圾。当然，这是所谓精英们的权利，谁也无权干涉。但同样，精英们有建构的权利，草根当然也可有解构的权利。当所谓的主流文化受到市场的抵制与嘲讽，那么山寨版文化未尝不可以被看做一种带有嘲谑性质的无声反对与抗议，看做草根层充满幽默意味的自娱自乐。当然，不可否认的是，山寨版的文化产品，本身也许就是对所谓的主流文化产品的一种补充与滋润。

当诺贝尔奖揭晓之时，中国网民也评出了中国山寨版的“诺贝尔奖”。华南虎事件中的周正龙拿到了“诺贝尔生物学奖”，获奖理由是他发现了在陕西早已绝迹的“华南虎”，拍下了清晰的“虎照”，并荣登美国《科学》杂志。“文学奖”被颁给了创造梨花体的诗人赵丽华。中学高级教师纪连海获得了“诺贝尔考古学奖”，因为他考证出了大禹治水三过家门而不入的真正原因是婚外情。经济学家徐滇庆教授获得“诺贝尔经济学奖”，因为他坚持说深圳房价不会跌；“诺贝尔物理学奖”的获得者是刘翔“零阻力”比赛服设计师。据称这件比赛服的阻力要比刘翔在雅典奥运会上穿的低7%，相当于一名短跑运动员跑快了0.02秒。可惜的是刘翔在北京奥运会上出师未捷身先伤，这一高科技比赛服未能派上用场。

最出名的样板是山东一家技校的广告，广告中把周杰伦和恒源祥复制得出神入化。这段视频时长2分15秒。一个同样姓周，长得貌似周杰伦的男孩，被许多女孩包围，反复对着镜头说“学数控，到某某学校”“学厨师，到某某学校”“学电气焊，到某某学校”，与恒源祥以重复为精髓的广告如出一辙，直到把学校的所有专业都说一遍才结束。这则广告没有打上周杰伦三个字，剪辑和编排十分粗糙，短短几天视频的点击率就超过500万。

“山寨”的创作者们不是从高高在上文化精英的视角出发，而是隐身民间，从日常生活出发，通过模仿、复制、拼贴向我们展现了当今社会转型期多语共存，众声喧哗的世界图景。这是一场亚文化向主文化发起冲击，争夺话语的盛宴和狂欢。

巴赫金认为，这些民间的粗俗语言并不是狭隘的，而是具有强大的解放力和再生性，“骂就是死，就是青春既逝老死将至，也就是一个活生生的身体现在已成为一具僵尸……但是，也是在这个形象体系中，继死亡而来的又是复活、新的一年、新的青春、新的春天。因此，与辱骂相应的是赞美。因此，“辱骂与赞美是同一个双体世界的两个侧面”。[6]

三．“山寨”与新技术

亚文化是文化的基本要素，而计算机、通讯技术和多媒体相结合的新形势带来的信息技术革命实质是文化领域的产业革命，与此形成的先进文化系统，并产生出新的文化形式，弱化了以往的主要文化形式，使信息文化由量变发展到质变。

当今社会是一个以计算机、通信技术和电子产品等高技术产品为支撑的信息高度发达的社会，信息的传送越来越方便。目前世界各大报纸、杂志、电台、电视台和图书馆大都上了网，几乎所有国家的政府、知名大学、组织机构都能在网上找到踪影。因特网被人们称之为第四媒体，世界一些著名的报刊和通讯社都在因特网上安营扎寨，大打新闻战。因特网上这种非媒体新闻的异军突起，正以传播迅捷、新闻量大开始逐步走入人们的生活，包括精神世界。而在网络互动性、无主权性及网络身份匿名性的情况下，个体容易摆脱传统权威的束缚，在对社会化内容的选择上人们拥有更大的自主性。在网络上无论是传出或接受，追求的是满足个人的兴趣，主流宣传的少、非主流宣传的居多，这正在成为我国亚文化形成的重要来源。

主文化的传播渠道主要是学校教育、官方新闻媒介、会议等，人们对主文化的宣传往往耳熟能详，传播渠道正规、气氛严肃，它的功用的发挥带有强制性，至于既有正确观点又能引起人们强烈共鸣、具有高超艺术魅力的文化艺术精品则失之过少。而亚文化的传播却随处可感可见，现在信息时代，博客、播客(视频分享)的发展为草根文化的兴起提供了很好的传播工具，博客是一个文字的表达，播客是视频和音像都可以表达，成本很小。特别是IT技术、互联网技术那么发达，为其提供了一个基础支撑，以后这种亚文化、现象肯定越来越多。

四．结语

文化是加诸复杂的现实世界的有序形式，减少我们在感受和知觉方面的混乱和矛盾。文化与现实是有差距的，这个差距有待人的主观能动性来弥补。当社会变迁加剧的时候，这个差距对于许多人来说是一个不可逾越的鸿沟。亚文化就是鸿沟上的中介。亚文化是已经调整了文化与现实的差距的一套价值观和行为方式，它为面临相似问题的群体提供了一套极富可行性的解决方案。亚文化可以赋予异常行为一种意识形式和表达形式，能够不断对新问题给出新答案，使社会文化更有弹性、更有活力、更现实。

正处于转型期的当下中国，其文化存在方式必然是多元共存，多样发展。民族文化与世界文化，东方文化与西方文化，资本主义文化与社会主义文化，高雅文化与通俗文化，精英文化与大众文化，官方文化与民间文化，艺术文化与商业文化共同存在，共同发展。“一个文化，就如同一个主体，要充分实现自我，就必须在与他者的对话中，努力发现自己，努力发展自我意识。”正因为每种文化具有强烈的主体意识，所以多种文化共存的社会，必然会充斥着各种话语和声音。

亚文化在冲击既定文化的一元格局、选择新的文化目标、调整价值系统和构思新的行为方式、推动文化的总体变迁上具有重要的意义。

作为和草根精神画上等号的山寨文化，它是文化多样性的一种表现，世界丰富多彩的一种呈现，是有持久生命力的。山寨风的流行显性化了社会阶层之间泾渭分明的等级存在，谁也无法忽视“山寨”骨子里透出的草根本质。

参考文献：

[1] 刘守华.文化通论[M].北京:高等教育出版社,1992

[2] 刘金龙.亚文化:特定的构成与现实的选择[J].齐鲁艺苑:山东艺术学院学报,2000(1)

[3] 赵佳琛.“后发展”:优势与难题[J].北京:哲学研究, 2000(3)

[4] 扈海鹏.全球化与文化整合[J].北京:哲学研究, 2000(1)

[5] 巴赫金.巴赫金文论选[M].北京：中国社会科学出版社.1996

[6] 黄柏青.“狂欢化”的意义及其产生的原因[J]大连民族学院学报.2004(7)

（作者：武汉大学新闻与传播学院2008级博士研究生）