论语58答案_论语58答案

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《论语》5-8答案

厦门一中高一文化经典《论语•泰伯》导练08

一、1.战战兢兢：战战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。

如履薄冰: 像走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒心。

2.犯而不校:自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没有学问，知识很充实却像很空虚，被人侵犯却不计较，从前我的朋友就这样做过了。

3.任重道远：任：负担；道：路途。担子很重；路程很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

死而后已：已：停止 全词解释：到死之后（承担的责任）才停止，形容为了完成一种责任、使命或任务而奋斗终生。

4.笃信好学：坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道，不进入政局不稳的国家，不居住在*的国家。

5.不在其位，不谋其政：不在那个职位上就不考虑那个职位上的事。

6.洋洋盈耳：洋洋：众多；盈：充满。指宏亮而优美的声音充满双耳。形容讲话、读书的声音悦耳动听。，“六尺”形容个子未长高；孤：死去父亲的小孩。指没有成年的孤儿。7.六尺之孤：百里之命：掌握国家政权和命运。

二、1.（1）礼是行为规范，有中和、节制的作用。孔子认为，如果没有礼的节制，再好的美德也会变味。如恭敬是美德，但一味打躬作揖，就会疲劳；谨慎是美德，但一味谨慎小心，就会胆小怕事；勇敢是美德，但一味好勇斗狠，就会发生祸乱；直率是美德，但一味心直口快，就会流于偏激。

（2）君子的德行具有示范作用，可以成为社会的楷模，影响百姓的德行和社会的风气。比如君子对自己的亲人感情深厚，老百姓就会日近于仁；不抛弃自己的熟人，老百姓就不会人情淡薄。就好比风中之草一样，风过处，草必倒伏。

2.大病之后，死里逃生，曾子庆幸身体的完好无损，更加领悟到孝心的可贵。同时明白君子的要务在于修身，要善于控制感情的流露，要有一脸正气，说话要得体，至于具体的礼仪事情，可以由专职人员主持。3.因为当一个国家政治清明的时候，君子应该出来施惠于民，如果一事无成，是无能的表现，是耻辱；当一个国家政治昏暗的时候，一个人如果既富且贵，则必是同流合污、巧取豪夺的结果，这也是耻辱，故君子无道则隐。

厦门一中高一文化经典导练07《论语•述而篇》

一、1.述而不作：只阐述他人学说而不加自己的创见。2.诲人不倦：教育人极有耐心，从不厌倦。3.举一反三：从一件事情类推而知道许多事情。4.择善而从：采纳正确的意见或选择好的方法加以实行。

5.发愤忘食：比喻努力学习或工作，连吃饭都忘了，形容十分勤奋。乐以忘忧：因快乐而忘掉了忧愁。

二、1.品德不修养，学问不讲习，听到义在那里，却不能亲身赴之，有缺点不能改，这些都是我的忧虑啊。2.目标在“道”，根据在“德”，依靠在“仁”，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。3.财富如果可以求得的话，即使做市场的守门卒我也干，如果求它不到，还是干我所喜欢的罢。4.我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去追求得来的人。5.奢侈豪华就显得骄傲，省俭朴素就显得寒伧。与其骄傲，宁可寒伧。6.君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。

三、1.（1）暴虎冯河：空手打虎，徒步渡河。比喻有勇无谋，冒险蛮干。

（2）“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”，表达的是参与社会，实践理想，知其不可而为之的态度；“道不行，乘桴浮于海”，是说如果道无法实行，将乘上木筏漂流到海外去；“用之则行，舍之则藏”，是说使用我，就去努力实践，不使用我，就隐居起来。前后向比较，人生态度似乎有矛盾，但实际并不矛盾，达则兼济天下，穷则独善其身，正是儒家的追求。

（3）子路的性格比较勇敢、刚烈、直率，有实践的能力，但又失之莽撞、粗疏，褒扬他，是肯定他遇事敢作敢为；贬低他，是希望他能内敛有谋。对子路的态度，表明孔子的知人之明。

2.卫君父子争位，与古代伯夷、叔齐兄弟互相让位，形成鲜明对比。孔子赞扬伯夷、叔齐的“礼让为国”，自然不赞成卫君父子争位，由此可见子贡的聪明，也可见出孔子以仁为本、约之以礼的态度。

厦门一中高一文化经典导练06《论语•雍也篇》

三、（一）1原宪虽贫困潦倒，但却能断然拒绝孔子的给予，认为，“贫”是物质上的匮乏，“病”是精神、理想上的问题，二者有本质的区别。充分体现了穷困而不失其志的高贵精神。

这两章都是讲到接济问题。他认为子华很阔绰，根本用不着接济，真正应该接济的是原宪。②这体现

2、①了孔子“仁者，爱人”思想，但他注意把握分寸，做到适度而为，也就是与其给富人“锦上添花”不如给穷人“雪中送炭”。

（二）1、此处描写自然的“天”，以其高大巍峨作喻，以此来突显舜、禹无为而治，心系苍生，不将天下据为私有的崇高品质。

孔子说，如果自己做了不正当的事情，会遭到上天的惩罚，可见天具有惩罚人的力量；孔子又说，上

2、①天有能力决定要不要毁灭周代的文化，可见天具有主宰人祸福的力量。②孔子在遭人误解、身处困厄的时候，感觉到人力的局限性，承认“天命“，提出要对”天命“心存敬畏之心。

（三）、1.颜回这个人，他的内心可以长时间不违背仁德，其余的学生只能在短时间内做到仁而已。别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。

颜回好学，是一个十分勤奋刻苦的人，大智若愚，在老师启发的基础上不断反省，获得新的见解。②2.①他在生活方面几乎没有什么要求，安贫乐道，在道德修养方面则不断追求，达到了“仁”的境界。

（四）、1、鬼神观念在西周时已经较殷商时期有所减弱，但依然有着重要影响。但孔子认为鬼神之说虚无缥缈，不合事理，但又难以从理论上给予证明，因此对这个问题基本上是存而不论，尽量少去直接讨论，而是把注意力转向对社会人生问题的思考。所以不对子路的问题正面回答。

2、不矛盾。孔子“敬鬼神而远之”，并不过多提及鬼神之事。“祭如在，祭神如神在”是说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当内心虔诚。孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。厦门一中高一文化经典导练05《论语•公冶长篇》

一、安老怀少 翻译：使老人们生活安定，朋友们互相信任，年轻的孩子们得到关怀和爱护。①不耻下问 翻译：子贡向孔子请教：“孔文子为什么谥号叫做„文‟呢？孔子回答说：“因为他聪明而又喜欢②学习，遇见比自己差的人，也肯于向他虚心求教，不以为耻辱，所以他的谥号叫做„文‟。

斐然成章 翻译：我家乡的学生们，志向远大，心气骄傲，而行为粗简，文采都有较高的成就。我不知道③应该怎样教导他们。

闻一知十 翻译：颜回听到一件事可以推测知道十件事，我知道一件事只能推测出两件事。④朽木不雕 翻译：宰予白天睡大觉。孔子说：腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土的墙壁不能再粉刷了。⑤对于宰予这个人，何必再去谴责他呢？

喜怒不形于色 翻译：子张问孔子说：“令尹子文三次担任宰相，没有表现出高兴的神情；三次被罢免，⑥也没有表现出愤怒的神色。每次罢免时一定把自己旧日的一切政令公务都告诉新任宰相。

三思而后行 翻译：季文子要三次考虑后才做某一件事情。孔子听说了这件事，说：⑦“考虑两次就可以了。” 愚不可及 翻译：宁武子，当国家政治清明时，他就聪明；当国家昏庸无道时，他就装愚蠢。他的那种聪⑧明，别人可以赶得上；他的那种装愚，别人可就赶不上了。

二、简答题

（1）我愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”

1、（2）孔子的志向是让老者得以安养，让朋友以诚相待，让少者得到关爱。较于子路、颜渊之志，子路重朋友之义，颜渊重自我修养，孔子则自然流露出造福他人、各得其所的仁者之怀，境界最高。（1）①交友要坦诚以待；②交友要平等以待。

2、（2）孔子认为，对朋友的过失要忠言相劝，善意引导；如果对方不接受，就不再和他交朋友，以免自取其辱。这种交友既讲究诚实，又讲究适度，原则性和灵活性相统一，体现了中庸权变的思想。（1）严以律己宽以待人；以德报怨。

3、“反求诸己”就是事情做不成功，遇到挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省。孔、孟认为一个人要成就仁德，应该多从自身努力，从内部去建构，只有严于律己，宽以待人，才能有所成。

4、子文的行为可谓尽职尽责，陈文子的行为可谓清洁自爱，不同流合污，但这是个人修养。而“仁”则是“爱人”，要推己及人，施惠于人，布德泽于天下万物。在这一点上，子文与陈文子尚有差距。

5、宁武子在国家有道的时候，就聪明；当国家无道的时候，就装傻。孔子对宁武子的这种选择基本持肯定态度，认为他的装傻的功夫，别人很难赶上。宁武子式的明哲保身，在某些时候可能是明智的策略，但并非完全可以仿效。当黑暗来临时，如果我们一齐装傻，时间一长，就可能由装傻变为真傻，变成愚民。