浅论经典阅读的四个“回归”_回归分析法的经典案例

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浅论经典阅读的四个“回归”

福建省莆田市涵江华侨中学 郑国成经典，从字面上来说，就是经久和典范的作品，面对e时代，读，还是不读？如果读着，读出了个汉服唐装，读出了个范进、孔乙己，那这样的假读和死读不要也罢；如果不读，我们又怎么回答“我是谁”，又怎么在“前不见古人，后不见来者”的语境中感知“似曾相识燕归来”？笔者认为，在实用主义盛行的今天，读一读经典，可以让我们静下心来，三思而后行，过慢一点的生活，别有一番滋味。但人生苦短，经典多多，我们又该如何进行经典阅读呢？对此，笔者主张经典阅读应倾向于四个“回归”，即回归本心，回归诵读，回归生活，回归多元。通过回归之旅，洞明世事，练达人情，广博学问，通畅文章，读出经典的不老传说，读出经典的前世今生。

一、回归本心

我这里说的本心，主要包括以下三个方面的内容：一是作品本心，二是学生本心，三是认知本心。

1.回归作品本心，淡化他读。对于经典，无论他人是正读、反读、戏读、秘读，我们都要回归到作品本心，自己去拿来，去实实在在地读，消化吸收，活学活用。比如在讲完《论语十则》之后，我们就可以结合于丹的《论语》心得，引导学生去看《论语》原著，让他们和真正的《论语》来一次亲密接触，不管这样的接触是投缘的还是不合拍的。我们必须让学生意识到：一千个读者心中就有一千个《论语》，《论语》的精华需要你自己去感悟。以“学而时习之”为例，教参的解释是“学习了（知识），然后按一定时间去实习（温习）它”，但也有人把它翻译成“学习而不断地操练”“把自己的主张，坚持不懈应用到社会实践中去”等等，对于诸子争鸣，我们该如何取舍？为了升学考试，当然应以教参为准，但我还是建议学生自己去读原著，读出自己的《论语》心得。

2.回归学生本心，尊重选择。中华文化上下五千年，仅就经典而言，也是浩如烟海，读什么？怎样读？仍是个见仁见智的问题。我认为应该把经典阅读的选择权还给学生，让他们根据自己的喜好选择经典进行阅读，喜欢自然风物的去看《昆虫记》，喜欢玄幻旅行的去看《西游记》，喜欢儿女情长的去看《石头记》，喜欢社会万象的去看《官场现形记》，只要他们能从中感受到经典阅读的乐趣，得之心而寓之手，我们又何必硬要他们跟着指令的感觉走呢？毕竟，经典阅读应以学生自身的内驱力推动为主，而不该是外力强制的结果，适合学生的才是最好的嘛。

3.回归认知本心，激发兴趣。认知的过程是一个由少到多，从易到难的过程，阅读亦如是。所以在指导学生进行经典阅读的时候，我们要做到二忌：忌大部头，忌深奥难懂。一到寒暑假，一些教师就给学生开了四大名著、四书五经的书单，对这我是不提倡的，殊不知这样的大部头著作，我们教师自己看了都头疼，现在让学生去硬啃，不是犯了“己所不欲，勿施于人”的戒律了么？还有像《红楼梦》这部书，刘心武先生对它揭秘，周汝昌先生给了新解，但《红楼梦》之猜想，仍有待专家们继续深耕细作。自然地，对于学生，我们的要求就得放下，浏览即可，识记“刘姥姥进大观园”“黛玉葬花”等几个经典故事即可，无需层层加码，使得学生在红楼一梦中空误了美好的青春时光。很高兴地看到：人教版初中七年级语文课本后面的“名著导读”，选择的经典作品《伊索

寓言》和《昆虫记》，很符合学生的心理特点和认知特点，让学生在经典阅读的过程中感受到了人生的智慧和生命的关爱，这对于激发学生阅读经典的兴趣无疑是有益的。

二、回归诵读

经典的东西，常读常新，故经典作品要朗诵，要精读，要探究，多管齐下，使之鲜活起来。

1.“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，经典的东西，要尽可能地让学生熟读之后背诵起来，虽然他们一时是囫囵吞枣，不求甚解。原因有二：一者朗诵可以培养学生对经典的语感，这样对他们以后的经典阅读有建设性的作用；二者经典的东西，一时半会儿不明白没什么关系，它的精妙之处在于你以后成长过程中某一瞬间的顿悟，早一点背诵积累，多一点人生体验。比如《论语十则》中的“三人行，必有我师焉”，背诵之后的感觉可能不是很深，但在某一天，当你因一道数学难题而抓狂的时候，这时你的同桌过来帮你答疑解惑，并捎上一句“三人行，必有我师焉，让我来帮帮你吧”，你一定会像被电了一样，感觉到经典女神原来就在自己的身边。

2.经典阅读，力求精炼。比如以《孟子二章》为切入点读《孟子》，以《狼》为切入点读《聊斋志异》，以“龟兔赛跑”“农夫和蛇”“吃不到葡萄说葡萄酸”等故事为切入点读《伊索寓言》，由点到面，追源溯流，从而走近经典，了解经典，达到曲径通幽的效果。

3.探究发现，其乐无穷。在经典阅读上，除了感知，我们还得引导学生学会探究，真切地去感受一下“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的超然境界。例如读完曹操的《观沧海》之后，我们大可以围绕“与曹操面对面”这一主题，让学生搜索一下初中语文课本中与曹操有关的内容，还有网上的，并进而梳理分析，“说一说·写一写”自己心目中的曹操，这样的经典阅读可就不同凡响了。因为有了探究，学生的阅读视野变得开阔了，不但书中的《龟虽寿》《杨修之死》《出师表》得以聚集围观，而且网上易中天的《品三国》以及毛泽东对曹操的评价等也一起清亮了他们的目光。更为重要的一点，在对经典作品进行探究性阅读的过程中，学生学会了比较分析，学会了独立思考，学会了对经典来上那么一点点的怀疑精神，己读渐现，他读不过是浮云。

三、回归生活

经典之阅读，说到底还得归根于生活，从生活中来，到生活中去。对“我”来说，生活包括外生活和内生活，相对地，经典阅读也可分为两种：一种是以外界为观照物，反读经典；一种是以自身为观照物，切读经典。

前不久，甬温线特大铁路交通事故的原因引发国人追问；近日，国务院踩“刹车”，给中国高铁降速。这一连串的事情纵观下来，不正很好解读了《老子》第二十四章中所说的“企者不立，跨者不行”这一句话么？欲速则不达，生命为贵赶超为轻，真希望我们的官员以此为鉴，闲余之时好好读一读《老子》，戒骄戒躁，沉下心来，为人民多干一些实事好事。又如2011年7月10日，央视《每周质量报告》播出《达芬奇天价家具“洋品牌”身份被指造假》新闻，从而引发了国内新闻界不大不小的达芬奇家具事件，这一事件所折射出的诚信之缺失，正好也可以在《陈太丘与友期》一文中得到印证。“人而无信，不知其可也”，企业呢？现实生活是最好的老师，引导学生以现实生活为镜反读经典，往往可以取得事半功倍的效果。

就学生来说，引导他们结合自身成长经历来进行经典阅读不失为高效之举。比如学习方面，有学生平时语文小测粗心大意，批评时他老说“没问题，以后会好的”，但事实是小错仍不断，结果到了大考时候成绩像瀑布一样哗啦啦。此刻，让该生切身重读一下《扁鹊见蔡桓公》的故事，相信其会对“讳疾忌医”这四个字有着更深刻的认识吧。当然，对于经典，我们有必要告诉学生，课堂的阅读是永远不够的，只有走出课堂，面向自然，走进社会，拥抱人生，才有可能明明白白它的心。

四、回归多元

信息时代，经典阅读在方法和内容上可不拘单一走向多样，在角度和价值观上也可改唯一标准为多重标准，让经典不远人，可触摸，暖人心。

1.阅读方法和内容的多元。对于经典，传统的大部头纸媒体长时间阅读，随着时代的发展，大可以向互联网阅读、手机阅读、电视剧阅读、活动阅读、微型（口袋书）阅读、快速阅读方面进军，不管规矩不规矩，只要能达到“我的经典我做主”就行。举例来说，当代学生的课余生活已经被“上网冲浪”占据，不出门就可以遍览群书已不是梦想。同时，网络文学简介与电子版图书的流行，也使得学生在选择阅读经典时有了更便捷的方式，因而在经典阅读时，他们更倾向于快速的浏览。对此现象，我们应以接纳和引导为主，而不是子曰式地强调“回归原典”。

2.角度和价值观的多元。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，对经典的阅读，一言独尊和一说独大只会让人感觉“凄凄惨惨戚戚”，唯有兼容并蓄方可百花争艳。《初中语文新课程标准》指出：“欣赏文学作品，能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。对作品的思想感情倾向，能联系文化背景作出自己的评价；对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验；品味作品中富于表现力的语言。”为此，在经典阅读上，我们就不应以自己的分析来代替学生的阅读实践，而应当广开言路，耐心倾听，珍视学生独特的感受、体验和理解，让学生对经典的阅读回归快乐，回归自我，回归成长。于丹感悟《论语》《庄子》，王立群解读《史记》，刘心武揭秘《红楼梦》，易中天品《三国演义》，钱文忠说《弟子规》，讲的也无非是他们的一家之言，而真正的经典之味，则需要我们每个人自己用一生去体验、去发现。所以说，要加强学生的经典阅读，我们就必须改进自己的教学理念，提高课堂的教学效益，让学生在尽可能多地涉猎、走近并接受经典的同时，积极对经典进行多角度的观察和多价值的判断，从而找到“我”心目中的经典，并与之快乐相伴。

经典之所以是经典，就在于其是民族之魂，且常读常新、永读不厌，它可以使我们对这个世界、对我们自身有更加深刻的体会和感悟，并最终影响我们的日常生活。于丹说，在阅读经典的过程中找到了自己的人生坐标，她本人的“心得”只是提供一种阅读方式，希望千心万心皆有自己的所得。易中天说，为什么要读经典？就是因为能从经典中，读人，读人生，读智慧，读社会。所以，对于经典阅读，我们要引导学生把握好四

个“回归”，尊重经典，爱惜经典，熟读经典，从经典中体验阅读之快感，在阅读中求索经典之新内涵