八年级上册国学经典诵读内容_国学经典诵读内容

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八年级上册

第一部分：古诗词诵读篇目

要求：26首古诗词熟练背诵。

1.北方有佳人 李延年 北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得。

⑴

2.陌上桑

⑵⑶日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜（善）蚕桑，采桑城南⑷⑸⑹⑺隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。

⑼⑻行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相⑽怨怒，但坐观罗敷。

⑾⑿

使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗

⒀⒁敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫！”

⒂“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；

⒄腰中鹿卢剑⒃，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人

⒅⒆洁白晰，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”

3.赋得自君之出矣

唐 张九龄

自君之出矣，不复理残机。思君如满月，夜夜减清辉。4.江亭夜月送别二首 其二 王勃 乱烟笼碧砌，飞月向南端。寂寞离亭掩，江山此夜寒。

5.滕王阁诗 王勃

滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。6.宿桐庐江寄广陵旧游 孟浩然 山暝闻猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。建德非吾土，维扬忆旧游。还将两行泪，遥寄海西头。7.山中与幽人对酌 李白 两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。

8.宣城见杜鹃花 李白 蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。

一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。9.鲁郡东石门送杜二甫 李白 醉别复几日，登临遍池台。何时石门路，重有金樽开。秋波落泗水，海色明徂徕。飞蓬各自远，且尽手中杯。

10.忆秦娥 李白

箫声咽(yâ)，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。

11.送别 王维

下马饮君酒, 问君何所之? 君言不得意, 归卧南山陲。但去莫复问, 白云无尽时。

12.鸟鸣涧 王维

人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。13.田园乐(其六)王维

桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。

花落家童未扫，莺啼山客犹眠。

14.少年行四首 其一 王维 新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。

15.留别王维 孟浩然 寂寂竟何待，朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假，知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。16.新婚别 杜甫

兔丝附蓬麻，引蔓故不长。嫁女与征夫，不如弃路旁。结发为君妻，席不暖君床。暮婚晨告别，无乃太匆忙。君行虽不远，守边赴河阳。妾身未分明，何以拜姑嫜？ 父母养我时，日夜令我藏。生女有所归，鸡狗亦得将。君今往死地，沉痛迫中肠。誓欲随君去，形势反苍黄。勿为新婚念，努力事戎行。妇人在军中，兵气恐不扬。自嗟贫家女，久致罗襦裳。罗襦不复施，对君洗红妆。仰视百鸟飞，大小必双翔。人事多错迕，与君永相望。

17.兵车行 唐朝 杜甫

车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢申恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君

不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！

18.蜀相 杜甫

丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

19.喜见外弟又言别 李益 十年离乱后，长大一相逢。问姓惊初见，称名忆旧容。别来沧海事，语罢暮天钟。明日巴陵道，秋山又几重。20.题宣州开元寺水阁 杜牧 六朝文物草连空，天淡云闲今古同。鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。惆怅无日见范蠡，参差烟树五湖东。

21.寄扬州韩绰判官 杜牧 青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。

22.城东早春

杨巨源

诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。若待上林花似锦，出门俱是看花人。

23.金陵图 韦庄

江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。

24.望海潮 柳永

东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。

重湖叠巘清嘉,有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听萧鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。

25.凤栖梧 柳永

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意？ 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

26.丑奴儿 书博山道中壁 辛弃疾

少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。

而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋.第二部分：课外经典文言文

要求：三篇文章《秋水》《登楼赋》《与顾章书》全文背诵。其余三篇

熟读，背

诵划横线的句段。秋水（战国）《庄子》

秋水时至（1），百川灌河（2）；泾（3）流之大，两涘渚崖之间不辩（4）牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋（5）其面目，望洋（6）向若而叹曰：‚野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷（7）之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子

（8）

之门则殆矣，吾长见笑于大方之家

（9）

。‛ 【注释】

（1）时：按时令。（2）灌：奔注。河：黄河。（3）泾：直流的水波，此指水流。（4）不辩：分不清。（5）旋：转，改变。（6）望洋：茫然抬头的样子。（7）伯夷：商孤竹君之子，与弟叔齐争让王位，被认为节义高尚之士。（8）子：原指海神若，此指海水。（9）长：永远。大方之家：有学问的人。

【译文】

秋天的洪水随着季节涨起来了，众多的河流注入黄河。水流巨大，两岸的水边洲岛之间，不能辨别牛马。在这个时候，河神非常高兴，沾沾自喜，认为天下所有盛美的东西都在自己的身上。顺着水流向东行进，到了渤海。面向东看看不见水的尽头。在这个时候，河神才改变了自己原来的看法，抬头仰望着海神感叹道：“俗语有这样的说法‘听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的，说的就是我啊。而且我还曾经听说有人认为孔子的学识少，认为伯夷的节义轻。开始我还不相信，如今我看到你的无边无际，我如果不到你面前来，那就危险了。我会永远被有学识的人所讥笑。”

【赏析】

本文是寓言，写的是河伯见识短浅，狂妄自大，看见河水暴涨淹没—切，就以为自己是天下最大最美的地方。但当他看到海更广大无边，自叹不如。海若的一席话颇具哲理，告诉人们看问题不能局限于某一点，应当全方位、多角度。这故事告诉我们须知：河外有海，天外有天。谏太宗十思疏（唐）魏征

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重（1），居域中之大（2），不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

凡百元首，承天景命（3），善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易，守之难乎？盖在殷忧（4），必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚，则吴、越为一体；傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑（5），振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟复舟，所宜深慎。

诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作（6），则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧（7）；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游（8），则思三驱以为度（9）；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏此九德（10）。简能而任之（11），择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉！【注释】

（1）神器：帝位。（2）居域中之大：占据天地间的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地间。（3）景：大。（4）殷：深。（5）董：督责，监督。（6）作：兴作，建筑。指兴建宫室之类。（7）谦冲：谦虚。自牧：自我修养。（8）盘游：打猎游乐。（9）三驱：一年打猎三次。《礼•王制》：“天子诸侯无事，则岁三田（猎）。”（10）九德：指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。（11）简：选拔。

【译文】

我听说过，要求树木生长，就一定要加固它的根本；想要河水流得长远，就一定要疏通它的源头；想使国家安定，就一定要积聚自己的道德仁义。水源不深却希望水流得长远，根不牢固却要求树木生长，道德不深厚却想使国家安定，我虽然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何况明智的人呢？国君掌握着帝王的大权重任，处于天地间至尊的地位，不考虑在安逸的环境中想到危难，戒除奢侈而厉行节俭，这也就象砍断树根却要树木长得茂盛，堵塞泉源却希望流水长远一样啊！

凡是古代的君主，承受上天的大命，开始做得好的确实很多，但是能够坚持到底的却很少。难道是取得天下容易，守住天下就困难吗？大概是他们在忧患深重的时候，必然竭尽诚意对待下属，一旦得志，便放纵情欲，傲视他人。竭尽诚意，那么即使象吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体；傲视他人，那么骨肉至亲也会疏远得象过路人一样。即使用严酷的刑罚督责人们，用威风怒气恫吓人们，结果只能使人们图求苟且以免于刑罚，却不会怀念国君的恩德，表面上态度恭敬，可是心里并不服气。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓象水一样，可以载船，也可以翻船，这是应该特别谨慎的。

果真能够做到：见了想要得到的东西，就想到知足以警戒自己；将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安宁；考虑到帝位高随时会有危险，就想到要谦虚，并且加强自我修养；害怕骄傲自满，就想到江海是居于百川的下游；喜欢打猎游乐，就想到每年三次的限度；担心意志懈怠，就想到做事要始终谨慎；忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见；害怕谗佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪恶小人；加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。完全做到上述十个方面，扩大九德的修养，一定会得到很多补益。选拔有才能的人而任用他，选择好的意见而听从它，那么，聪明的人就会竭尽他们的智谋，勇敢的人就会竭尽他们的气力，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚实的人就会奉献他们的忠诚。文臣武将都得到任用，就可以垂衣拱手，安然而治了。何必劳神苦思，代行百官的职务呢！

【赏析】

唐太宗即位初期，因隋鉴不远，故能励精图治。随着功业日隆，生活渐加奢靡，“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”。魏征以此为忧，多次上疏切谏，本文是其中的一篇。全文围绕“思国之安者，必积其德义”的主旨，规劝唐太宗在政治上要慎始敬终，虚心纳下，赏罚公正；用人时要知人善任，简能择善；生活上要崇尚节俭，不轻用民力。这些主张虽以巩固李唐王朝为出发点，但客观上使人民得以休养生息，有利于初唐的强盛。本文以“思”为线索，将所要论述的问题联缀成文，文理清晰，结构缜密。并运用比喻、排比和对仗的修辞手法，说理透彻，音韵铿锵，气势充沛，是一篇很好的论说文。与妻书（清）林觉民

意映卿卿（1）如晤（2），吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟（3）书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓遂（5）忍悲为汝言之。

吾至（6）爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就（7）死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬（8），称心快意，几家能彀？司马春衫（9）

（4）

吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故，吾不能学太上（10）之忘情（11）也。语云：仁者‚老吾老以及人之老，幼吾幼以（12）及人之幼‛。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！

汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：‚与使吾先死也，无宁汝先吾而死。‛汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是（13），而亦无词相答。吾之意盖（14）谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒（15）先汝而死乎？吾真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日（16）前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与（汝）并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复（17）归也，汝泣告我：‚望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。‛君亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语（18）汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身（19）也，更恐不胜（20）悲，妇故惟（21）日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管（22）形容之。

吾诚愿与汝相守以死，第（23）以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎？抑（24）汝能

（26）之乎？即可不死，而离散不相见，徒（25）使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？（27）

则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人人不当死而死，与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死而不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚（28）之，使之肖（29）我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。

吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和（30）也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁（31）汝也，汝不必以无侣悲。

吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处（32）；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的（33）非吾所忍。吾爱汝至（34），所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶（35）我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不

（36）幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟（37）得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其（38）时时于梦中得我乎！（39）一恸！辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。

家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。

【注释】

（1）卿卿：夫妻之间的爱称。（2）如晤：如见面。旧时书信用语。晤：见面（3）竟：完毕。（4）谓：以为。（5）遂：于是，就。（6）至：极其。（7）就：靠近。（8）遍地腥云，满街狼犬：比喻清朝统治的残酷和黑暗。腥云：带血腥的云。狼犬：狼和狗，喻指坏人的帮凶。（9）司马春衫：形容悲伤凄切。“春衫”应为“青衫”语出自白居易《琵琶行》“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”（10）太上：最上，最高（11）忘情：无喜怒哀乐之情。语出自《世说新语》“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”（12）“老吾老„„人之幼”尊敬别人的老人就像尊敬自己的老人一样，爱护别人的小孩就像爱护自己的孩子一样。语出《孟子》（13）是：正确的。（14）盖：原来，原本。（15）卒：最终。（16）望日：月亮圆的一天。通常指阴历每月的十五日。（17）复：又。（18）语：动词，告诉。（19）有身：怀孕。（20）胜：经受。（21）惟：只。（22）寸管：毛笔。（23）第：但，但是。表示转折。（24）抑或：还是，或者。表示转折。（25）徒：白白的。（26）骨化石：身体变成石头。事见南朝宋刘义庆《幽明录》：“武昌北山有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。”林觉民用这个典故，意在说明在当时的社会条件下，夫妻离散，相见无期。（27）圆：团圆，团聚。（28）抚：抚育。（29）肖：像，似。（30）和：以声相应。（31）旁：依傍，依靠。（32）处：地方。（33）的的：真实，确实。（34）至：极，到了极点。（35）偶：配偶。这里是“嫁给（我）”的意思。（36）独善其身：语出《孟子》意思是处于困窘的境地，也要搞好自身的修养。（37）模拟：想象，揣摩。（38）其：希望。（39）恸：悲伤。

【译文】 意映爱妻，见字如面：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼了。我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不了解我的苦衷，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。

我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。你不要悲伤啊！

你还记得不？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又开不了口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。

我确实愿意和你相依为命直到老死，但根据现在的局势来看，天灾可以使人死亡，盗贼可以使人死亡，列强瓜分中国的时候可以使人死亡，贪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我们这辈人生在今天的中国，国家内无时无地不可以使人死亡。到那时让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能够这样吗？还是你能这样做呢？即使能不死，但是夫妻离别分散不能相见，白白地使我们两地双眼望穿，尸骨化为石头，试问自古以来什么时候曾见过破镜能重圆的？那么这种离散比死要痛苦啊，这将怎么办呢？今天我和你幸好双双健在，天下的不应当死却死了和不愿意分离却分离了的人，不能用数字来计算，像我们这样爱情专一的人，能忍受这种事情吗？这是我敢于毅然去死而不顾你的缘故啊！我现在死去没有什么遗憾，国家大事成功与不成功自有同志们在继续奋斗。依新已经五岁了，转眼之间就要长大成人了，希望你好好地抚养他，使他像我。你腹中的胎儿，我猜她是个女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。或许又是个男孩，你就也教育他以父亲的志向作为志向，那么我死后还有两个意洞在呀。太高兴啦，太高兴啦！我们家以后的生活该会很贫困，但贫困没有什么痛苦，清清静静过日子罢了。

我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又如此不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又如此不幸生在今天的中国！我终究不忍心只完善自己。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭方巾领会没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中梦到我吧！写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔写。

家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。应当完全理解我的心意是好。

【赏析】

《与妻书》是林觉民烈士写给当时有孕在身的爱妻陈意映的绝笔信。在这封绝笔书里，林觉民以真挚的感情、朴素的语言，表达了对清朝反动统治者的无比愤恨，对中华民族解放的热烈追求，对处于水深火热之中的天下人的深切同情以及“为天下为谋永福”的崇高理想。表现了决心杀身成仁、志在必死的献身精神，展现了他那忠贞纯净，洁白如雪的内心世界。这是一封字字血、声声泪的遗书，是一首革命志士舍身赴死、慷慨就义的誓词，是一份能感人肺腑，催人奋进的宣言书。透过《与妻书》，我们能够明显地感知到林觉民作为一名革命者的不舍与牵挂。这份不舍与牵挂，既有对妻子儿女的恋恋不舍，又有对美好生活的难以割舍。文中的一字一句皆为作者精神与志向的写照：“汝体吾此心”“当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也”，此可谓作者坚守革命理想、矢志献身的最好写照；“依新已五岁，转眼成人，汝其善扶之，使之肖我。”“汝腹中之物”“或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后尚有二意洞在也，”“甚幸！”此可谓作者革命精神欲传后人的最好写照，也可以说是另一种形式的“尔其勿忘乃父之志”，希望子女们能够继承自己的遗志，投身革命，为天下人谋求永久之幸福。可以说，作者这种为理想为革命而奋力追求，无悔向前的精神，感天动地，草木若有灵闻之亦当为其感动，鸟兽若有情感之亦当为其倾倒。林觉民作为革命者所拥有的这种大爱情怀，是我们这个民族最应该珍视的宝贵精神财富，其所树立的志向与拥有的大爱情怀也为后人树立了光辉的榜样，激励着后人为谋求天下人之永福而不懈奋斗。登楼赋（三国）王粲

登兹楼以四望兮（1），聊暇日以销忧（2）。览斯宇之所处兮（3），实显敞而寡仇（4）。挟清漳之通浦兮（5），倚曲沮之长洲（6）。背坟衍之广陆兮（7），临皋隰之沃流（8）。北弥陶牧（9），西接昭丘（10）。华实蔽野（11），黍稷盈畴（12）。虽信美而非吾土兮（13），曾何足以少留（14）！

遭纷浊而迁逝兮（15），漫逾纪以迄今（16）。情眷眷而怀归兮（17），孰忧思之可任（18）？凭轩槛以遥望兮（19），向北风而开襟。平原远而极目兮，蔽荆山之高岑（20）。（21）路逶迤而修迥兮，川既漾而济深

（22）

。悲旧乡之壅隔兮

（23），涕横坠而弗禁

（24）

。昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音

（25）

。钟仪幽而楚奏兮

（26），庄舄显而越吟

（27）

。人情同于怀土兮（28），岂穷达而异心（29）！

惟日月之逾迈兮（30），俟河清其未极（31）。冀王道之一平兮（32），假高衢而骋力（33）。惧匏瓜之徒悬兮（34），畏井渫之莫食（35）。步栖迟以徙倚兮（36），白日忽其将匿。风萧瑟而并兴兮（38），天惨惨而无色（39）。兽狂顾以求群兮（40），鸟相鸣而举翼。原野阒其无人兮（42），征夫行而未息（43）。心凄怆以感发兮（44），意忉怛而憯恻。循阶除而下降兮（46），气交愤于胸臆（47）。夜参半而不寐兮（48），怅盘桓以反侧。

【注释】

（1）兹：此。麦城楼故城在今湖北当阳东南，漳、沮二水汇合处。（2）聊：姑且，暂且。（37）（41）（45）（49）暇日：假借此日。暇：通“假”，借。销忧：解除忧虑。（3）斯宇之所处：指这座楼所处的环境。（4）实显敞而寡仇：此楼的宽阔敞亮很少能有与它相比的。寡，少。仇，匹敌。（5）挟清漳之通浦：漳水和沮水在这里会合。挟，带。清障，指漳水，发源于湖北南漳，流经当阳，与沮水会合，经江陵注入长江。通浦，两条河流相通之处。（6）倚曲沮之长洲：弯曲的沮水中间是一块长形陆地。倚，靠。曲沮，弯曲的沮水。沮水发源于湖北保康，流经南漳。当阳，与漳水会合。长洲，水中长形陆地。（7）背坟衍之广陆：楼北是地势较高的广袤原野。背：背靠，指北面。坟：高。衍：平。广陆：广袤的原野。（8）临皋（gāo）隰（xí）之沃流：楼南是地势低洼的低湿之地。临：面临，指南面。皋隰：水边低洼之地。沃流：可以灌溉的水流。（9）北弥陶牧：北接陶朱公所在的江陵。弥：接。.陶牧：春秋时越国的范蠡帮助越王勾践灭吴后弃官来到陶，自称陶朱公。牧：郊外。湖北江陵西有他陶朱公墓，故称陶牧。（10）昭丘：楚昭王的坟墓，在当阳郊外。（11）华实蔽野：（放眼望去）花和果实覆盖着原野。华：同“花”。（12）黍（shǔ）稷（jì）盈畴：农作物遍布田野。黍稷：泛指农作物。（13）信美：确实美。吾土：这里指作者的故乡。（14）曾何足以少留：竟不能暂居一段.曾,竟。（15）遭纷浊而迁逝：生逢乱世到处迁徙流亡。纷浊：纷乱混浊，比喻乱世。（16）漫逾纪以迄今：这种流亡生活至今已超过了十二年。逾：超过。纪：十二年。迄今：至今。（17）眷眷（juàn）：形容念念不忘。（18）孰忧思之可任：这种忧思谁能经受的住呢？任，承受。（19）凭，倚，靠。开襟：敞开胸襟。（20）蔽荆山之高岑（cãn）：高耸的荆山挡住了视线。荆山，在湖北南漳。高岑：小而高的山。（21）路逶迤（wěiyí）而修迥：道路曲折漫长。修，长。迥，远。（22）川既漾而济深：河水荡漾而深，很难渡过。这两句是说路远水长归路艰难。（23）悲旧乡之壅（yōng）隔兮：想到与故乡阻塞隔绝就悲伤不已。壅，阻塞。（24）涕横坠而弗禁：禁不住泪流满面。涕，眼泪。弗禁，止不住。（25）昔尼父之在陈兮，有“归欤”之叹音：据《论语•公冶长》记载，孔子周游列国的时候，在陈、蔡绝粮时感叹：“归欤，归欤！”尼父，指孔子。（26）钟仪幽而楚奏兮：指钟仪被囚，仍不忘弹奏家乡的乐曲。《左传•成公九年》载，楚人钟仪被郑国作为俘虏献给晋国，晋侯让他弹琴，晋侯称赞说：“乐操土风，不忘旧也。”（27）庄舄（xì）显而越吟：指庄舄身居要职，仍说家乡方言。《史记•张仪列传》载，庄舄在楚国作官时病了，楚王说，他原来是越国的穷人，现在楚国作了大官，还能思念越国吗？便派人去看，原来他正在用家乡话自言自语。（28）人情同于怀土兮：人都有怀念故乡的心情。（29）岂穷达而异心：哪能因为不得志和显达就不同了呢？（30）惟日月之逾迈兮：日月如梭，时光飞逝。惟，发语词，无实义。（31）俟（sì）河清其未极：黄河水还没有到澄清的那一天。俟，等待。河，黄河。未极，未至。（32）冀王道之一平：希望国家统一安定。冀，希望。（33）假高衢（qú）而骋力：自己可以施展才能和抱负。假，凭借。高衢：大道。（34）惧匏（páo）瓜之徒悬：担心自己像匏瓜那样被白白地挂在那里。《论语•阳货》：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”比喻不为世所用。（35）畏井渫（xiâ）之莫食：害怕井淘好了，却没有人来打水吃。渫，淘井。《周易•井卦》：“井渫不食，为我心恻。”比喻一个洁身自持而不为人所重用的人。（36）步栖（qī）迟以徙倚：在楼上漫步徘徊。栖迟，徙倚都有徘徊、漫步义。（37）白日忽其将匿（nì）：太阳将要沉没。匿，隐藏。（38）风萧瑟而并兴：林涛阵阵，八面来风。萧瑟，树木被风吹拂的声音。并兴，指风从不同的地方同时吹起。（39）天惨惨而无色：天空暗淡无光。（40）兽狂顾以求群：野兽惊恐地张望寻找伙伴。狂顾：惊恐地回头望。（41）鸟相鸣而举翼：鸟张开翅膀互相地鸣叫。（42）原野阒（qù）其无人：原野静寂无人。阒，静寂。（43）征夫行而未息：离家远行的人还在匆匆赶路。（44）心凄怆以感发：指自己为周围景物所感触，不禁觉得凄凉悲怆。（45）意忉怛（dāodá）而憯（cǎn）恻：指心情悲痛，无限伤感。这两句为互文。憯，同“惨”。（46）循阶除而下降：沿着阶梯下楼。循，沿着。除，台阶。（47）气交愤于胸臆：胸中闷气郁结，愤懑难平。（48）夜参半而不寐：即直到半夜还难以入睡。（49）怅盘桓以反侧：惆怅难耐，辗转反侧。盘桓，这里指内心的不平静。【译文】

登上这座楼来眺望四周，暂且在闲暇的时光消解忧愁。（我）看这座楼宇所处的地方，实在是明亮宽敞少有匹敌。携带着清澈的漳水的浦口，倚临着弯曲的沮水的长长的水中陆地。背靠着高而平的广大的陆地，俯临水边高高低低的地面上可以灌溉的河流，北边的重点是陶朱公放牧的原野，西边连接着楚昭王的陵墓。花果遮蔽原野，谷物布满田地。但即使（这里）的确很美却不是我的乡土，又怎么能够值得我在此逗留？

（我因为）逢上纷乱混浊的乱世而迁移流亡（到这里），到现在已经超过漫长的十二年。心中思念故乡希望归去，谁能忍受这种（思乡的）忧思啊！凭靠着楼上的栏杆来（向远方）遥望，面对着北风（我）敞开衣襟。（北方的）平原（是那么）遥远，（我）纵目远望，（视线）被荆山的高峰所遮蔽。道路弯弯曲曲又长又远，河水浩大无边深不可测。悲叹故乡被阻隔，眼泪横流情不能禁。昔日孔子在陈国的时候，发出过“归欤”的叹息。钟仪被囚禁（在晋国）而演奏楚国的地方乐曲，庄舄（仕楚）做了大官虽在并呻吟却还发出越地的声音。人思念故乡的感情是相同的，岂会因为穷困还是显达而表现不同？

念及时光的流逝，等待天下太平要到什么时候啊！（我）期望王道平易，在太平盛世施展自己的才能。担心像葫芦瓢一样徒然挂在那里（不被任用），害怕清澈的井水无人饮用。漫步游息徘徊，太阳很快就下山了。（接着）刮起了萧瑟的寒风，天色也阴沉沉地暗了下来。野兽慌忙地左顾右盼寻找兽群，鸟雀也纷纷鸣叫着展翅高飞。原野一片寂静没有游人，（只有）征夫在行走不停。（我的）心情凄凉悲怆而且感伤，心中也充满了忧伤和悲痛。（于是）沿着台阶走下楼来，心中却气愤难平。（一直）到了半夜还不能入睡，惆怅徘徊翻来覆去睡不着。

【赏析】

这篇赋以铺叙手法，由登楼极目四望而生忧时伤事之慨，并把眷恋故乡、怀才不遇之情巧妙地结合起来，而各层自有重点，深挚的感情，徐徐道来，感人至深，真不愧名家手笔。这篇赋主要抒写作者生逢乱世、长期客居他乡、才能不能得以施展而产生思乡、怀国之情和怀才不遇之忧，表现了作者对*时局的忧虑和对国家和平统一的希望，也倾吐了自己渴望施展抱负、建功立业的心情。全篇抒情意味很浓，“忧”字贯穿全篇，风格沉郁悲凉，语言流畅自然，是建安时代抒情小赋的代表性作品。

此赋有如下特点：

一、层次清晰。全文分为三段，首段写登楼所见，次段叙怀乡之情，末段抒身世之惧，遵循主人公情绪的自然发展而来，层次极为清晰。

二、结构严谨。第一段写景中透露出“忧思”，“望”“忧” 两字，奠定了全文的抒情基调。第二段集中表达了作者内心的沉重忧思。开头四句承上文“非吾土”抒发怀乡之情，“凭轩槛以遥望兮”中的“望”字，化景物为情思。第三段对思乡之情进一步开掘，揭示出“忧思”深层的政治内涵。情景交融。首段写异乡风光：地势开阔，山川秀美，物产富饶，以眼前乐景反衬心中哀情。末段写傍晚景色：日惨风萧，兽狂鸟倦，原野寂寥，烘托出作者内心的凄怆。前后景物描写，即景生情，寓情于景，一乐一悲，相互照应，真切的反映出作者愁绪步步加深、忧伤至极的过程。

三、语言清丽。文章用典贴切，注意与主观感情的抒发相契合。例如“瓠瓜徒悬”、“井渫莫食”等典故，都传达出作者的怀乡之情和怀才不遇的怨愤。文章大量运用富有音乐性的修饰词语。例如“眷眷”、“惨惨”、“凄怆”、“憯恻”、“盘桓”等，音节流畅，琅琅上口。

四、主题深刻。这篇文章超越了一般的怀乡之作，揭示了深厚的政治内涵。“遭迁逝”句，概括了当时动荡的时代特征和作者悲惨不幸的遭遇；“惟日月”两句，表达了作者时不我待、急欲乘时而起的紧迫感；“冀王道” 两句，表达了作者以天下为己任、急于建功立业的使命感。总之，作者通过登楼四望，抒发了浓重的故土之思，倾吐了宏图难展的悲慨，表达了建功立业的迫切愿望。

综上所述，这篇赋体貌高度精练，情思深厚丰腴，使读者自然而然地感觉其意味深永，形象感人，因此成为建安时期抒情小赋的杰作。与顾章书（南朝）吴均

仆去月谢病（1），还觅薜萝（2）。梅溪（3）之西，有石门山者，森壁争霞（4），孤峰限（5）日；幽岫

（6）

含云，深溪蓄翠

（7）

；蝉吟鹤唳

（8），水响猿啼

（9），英英（10）相杂，绵绵成韵（11）。既素重幽居（12），遂葺宇其上（13）。幸富菊花，偏饶竹实（14）。山谷所资，于斯已办（15）。仁智之乐（16），岂徒语（17）哉！（选自欧阳询《艺文类聚》卷八）

【注释】

（1）去月：上月。谢病：因病而自请退职。谢：告。仆：自己的简称。（2）薜萝：一种山中生长的藤本植物。屈原《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝。”后以此代指隐士的服饰。还觅薜萝，意思是正准备隐居。（3）梅溪：山名，在今浙江安吉境内。（4）森壁争霞：阴森陡峭的峭壁与天上的云霞争高。森：众多的样子。壁：险峻的山崖。霞：早晚的彩云。（5）孤峰限日：孤特耸立的高峰遮断了阳光。限：阻，这里指遮断。（6）幽岫：幽深的山穴。（7）蓄：包含。翠：绿水。（8）唳：（鹤）啼叫。（9）啼：（猿）鸣叫。（10）英英：同“嘤嘤”，象声词，形容虫鸟动物的鸣叫，也形容声音和谐动听。（11）绵绵：连绵不绝的样子，形容声调悠长。韵：和声。（12）重：重视，这里是向往的意思。幽居：隐居。素:向来，一向。（13）葺宇其上：在上面修建屋舍。葺，修建。宇：房子。（14）幸富菊花，偏饶竹实：幸好菊花、竹实很多。富：多，充裕。偏：特别。饶：丰富。竹实：竹米，竹子开花后所结的果实，可以食用，传说为凤凰的食物。菊花，竹实都是隐士的食物。（15）山谷所资，于斯已办：山谷中隐居生活的必需品，这里都已具备。资：出产的东西，提供。所资：所需的东西。斯：这。办，具备。（16）仁智之乐：佳山秀水为仁人智士所喜爱。《论语·雍也》：“智者乐水，仁者乐山。”乐：喜爱。（17）岂徒语：怎么能随便说。徒：仅仅。语：说

【译文】

我上个月因病辞官，回到家乡寻找隐居的地方。梅溪的西面，有座石门山。阴森陡峭的崖壁与天上的云霞争高下，独立的山峰遮住了太阳；幽深的洞穴包含着云雾，深谷小溪积聚着翠绿的潭水；蝉鸣鹤叫，水声清越,猿猴啼叫，和谐动听的声音相互混杂，声调悠长有音韵之美。我既然向来推崇隐居，就在那山上筑了房子。幸好菊花、竹米多。山谷中隐居生活的必需品，这里都已具备。这种地方被仁人智士所喜爱，岂是虚言啊。

【赏析】

此文描写故乡山水赏心悦目的情韵和灵趣，表现作者回归自然的欢愉和对自由人生的积极追求，同时也反映他对人世的退避。以审美的视角看山水，既有争霞蓄翠的浓重的色彩，又有鹤唳猿啼的悠扬的声韵，这一切又契合于作者无拘无碍的自由心境，从而创造了一个远离名利追逐的超然的审美世界。前赤壁赋（宋）苏轼

壬戌（1）之秋，七月既望（2），苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐（3）来，水波不兴（4）。举酒属（5）客，诵明月之诗（6），歌窈窕之。

章（7）少焉（8），月出于东山之上，徘徊于斗牛（9）

之间。白露

（10）

横江

（11），水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然（12）。浩浩乎如冯虚御风（13），而不知其所止；飘飘乎如遗世（14）独立，羽化（15）而登仙（16）。

于是饮酒乐甚，扣舷（17）而歌之。歌曰：‚桂棹（18）兮兰桨，击空明（19）兮溯（20）流光（21）。渺渺（22）兮予怀，望美人（23）兮天一方。‛客有吹洞箫者，倚歌（24）而和（25）之。其声呜呜然，如怨（26）如慕（27），如泣如诉；余音（28）袅袅（29），不绝如缕（30）。舞幽壑之潜蛟（31），泣孤舟之嫠妇（32）。

苏子愀然（33），正襟危坐（34），而问客曰：‚何为其然也（35）？‛客曰：‚‘月明（36）星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口（37），东望武昌（38），山川相缪（39），郁（40）乎苍苍，此非孟德之困于周郎（41）者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也（42），舳舻（43）千里，旌旗蔽空，酾酒（44）临江，横槊（45）赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣（46）鱼虾而友麋（47）鹿，驾一叶之扁舟（48），举匏樽（49）以相属。寄（50）蜉蝣（51）于天地，渺（52）沧海（53）之一粟。哀吾生之须臾（54），羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终（55）。知不可乎骤（56）得，托遗响（57）于悲风（58）。‛

苏子曰：‚客亦知夫水与月乎？逝者如斯（59），而未尝往也；盈虚者如彼（60），而卒（61）莫消长（62）也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能（63）以一瞬（64）；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是（65）造物者（66）之无尽藏（67）也，而吾与子之所共适（68）。‛

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。【注释】

（1）壬戌（rãn xū）：宋神宗元丰五年，岁次壬戌。古代以干支纪年，该年为壬戌年。（2）既望：农历每月十六。农历每月十五日为“望日”，十六日为“既望”。（3）徐：缓缓地。（4）兴：起。（5）属（zhǔ）： 通“嘱”，致意，引申为劝酒。（6）明月之诗：指《诗经·陈风·月出》，详见下注。（7）窈窕（yǎo tiǎo）之章：《月出》诗首章为：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”“窈纠”同“窈窕”。（8）少焉：一会儿。（9）斗牛：星座名，即斗宿（南斗）、牛宿。（10）白露：白茫茫的水气。（11）横江：笼罩江面。（12）此二句意谓：任凭小船在宽广的江面上飘荡。纵：任凭。一苇：比喻极小的船。《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广，一苇杭（航）之。”如：往。凌：越过。万顷：极为宽阔的江面。茫然：旷远的样子。（13）冯（píng）虚御风：乘风腾空而遨游。冯虚：凭空，凌空。冯：通“凭”，乘。人教版改为“凭”，但原文应为“冯”。虚：太空。御：驾御。（14）遗世：遗弃尘世。（15）羽化：道教把成仙叫作“羽化”，认为成仙后能够飞升。（16）登仙：登上仙境。（17）扣舷（xián）：敲打着船边，指打节拍。（18）桂棹（zhào）兰桨：桂树做的棹，兰木做的桨。（19）空明：月亮倒映水中的澄明之色。（20）溯：逆流而上。（21）流光：在水波上闪动的月光。（22）渺渺：悠远的样子。（23）美人：比喻心中美好的理想或好的君王。（24）倚歌：按照歌曲的声调节拍。（25）和：同声相应，唱和。（26）怨：哀怨。（27）慕：眷恋。（28）余音：尾声。（29）袅袅（niǎo）：形容声音婉转悠长。（30）缕：细丝。（31）幽壑：深谷，这里指深渊。此句意谓：潜藏在深渊里的蛟龙为之起舞。（32）嫠（lí）妇：寡妇。白居易《琵琶行》写孤居的商人妻云：“去来江口守空船，绕舱明月江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。”这里化用其事。（33）愀（qiǎo）然：容色改变的样子。（34）正襟危坐：整理衣襟，（严肃地）端坐着。（35）何为其然也：箫声为什么会这么悲凉呢？（36）所引是曹操《短歌行》中的诗句。（37）夏口：故城在今湖北武昌。（38）武昌：今湖北鄂城县。（39）缪（liáo）：通“缭”，盘绕。（40）郁：茂盛的样子。（41）孟德之困于周郎：指汉献帝建安十三年（208年），吴将周瑜在赤壁之战中击溃曹操号称八十万大军。周郎：周瑜二十四岁为中郎将，吴中皆呼为周郎。（42）以上三句指建安十三年刘琮率众向曹操投降，曹军不战而占领荆州、江陵。方：当。荆州：辖南阳、江夏、长沙等八郡，今湖南、湖北一带。江陵：当时的荆州首府，今湖北县名。（43）舳舻（zhú lú）：战船前后相接，这里指战船。（44）酾（shī）酒：滤酒，这里指斟酒。（45）横槊（shuî）：横执长矛。槊，长矛。（46）侣：以„„为伴侣，这里为意动用法。（47）麋（mí）：鹿的一种。（48）扁（piān）舟：小舟。（49）匏樽（páo zūn）：用葫芦做成的酒器。匏，葫芦。（50）寄：寓托。（51）蜉蝣（fú yïu）：一种朝生暮死的昆虫。此句比喻人生之短暂。（52）渺：小。（53）沧海：大海。此句比喻人类在天地之间极为渺小。（54）须臾：片刻，形容生命之短。（55）长终：至于永远。（56）骤：多。（57）遗响：余音，指箫声。（58）悲风：秋风。（59）逝者如斯：流逝的像这江水。语出《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”逝：往。斯：斯，指水。（60）盈虚者如彼：指月亮的圆缺。（61）卒：最终。（62）消长：增减。（63）曾不能：固定词组，连„„都不够。曾：连„„都。（64）一瞬：一眨眼的工夫。（65）是：这。（66）造物者：天地自然。（67）无尽藏（zàng）：无穷无尽的宝藏。（68）适：享用。《释典》谓六识以六人为养，其养也胥谓之食，目以色为食，耳以声为食，鼻以香为食，口以味为食，身以触为食，意以法为食。清风明月，耳得成声，目遇成色。故曰“共食”。易以“共适”，则意味索然。当时有问轼“食”字之义，轼曰：“如食吧之‘食’，犹共用也。”轼盖不欲以博览上人，故权词以答，古人谦抑如此。明代版本将“共食”妄改为“共适”，以致现行人教版高中语文误从至今。

【译文】

壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的雾气横贯江面，水光连着天际。任凭小船漂流到各处，越过那茫茫的江面。前进时就好像凌空乘风而行，并不知道哪里才会停栖，感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去，有如道家羽化成仙。

在这时喝酒喝得高兴起来，敲着船边，打着节拍，应声高歌。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，迎击月光下的清波，逆流而上地泛光。我的心怀悠远，展望美好的理想，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，依着节奏为歌声伴和，洞箫“呜呜”作声：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。

我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”

我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”

客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。

第三部分：《孟子》选读

要求：不加“*”号的篇章背诵，加“*”号的篇章熟读。

第一单元 人性本善

（一）人皆有不忍人之心

孟子曰：“人皆有不忍人之心（1）。先王（2）有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上（3）。

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子（4）将入于井，皆有怵惕恻隐（5）之心；非所以内交（6）于孺子之父母也，非所以要誉（7）于乡党（8）朋友也，非恶其声而然（9）也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（10）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也（11）；有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（12），泉之始达（13）。苟能充之，足以保四海（14）；苟不充之，不足以事父母。”（《公孙丑》上•六）

（二）人之所不学而能

孟子曰：“人之所不学而能者，其良能（1）也；所不虑而知者，其良知也。孩提（2）之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”（《尽心》上•一五）

（三）口之于味也 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭

（1）

也，四肢之于安佚（2）也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”（《尽心》下•二四）

（四）性无善、无不善

公都子（1）曰：“告子（2）曰：‘性无善、无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善；幽、厉（3）兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君，而有象（4）；以瞽瞍（5）为父，而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干（6）。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”

孟子曰：“乃若其情（7），则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才（8）之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也（9），我固有之也，弗思耳矣（10）。

（12）故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算（11）者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民（13），有物有则（14）；民之秉夷（15），好是懿德（16）。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎!’故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。”（《告子》上•六）

（五）赤子之心

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心（1）者也。”（《离娄》下•十二）

*

（六）尽其心者，知其性也

孟子曰：“尽其心者（1），知其性也。知其性，则知天矣（2）。存其心，养其性，所以事天也（3）。夭寿不贰（4），修身以俟之（5），所以立命也。”（《尽心》上•一）

*

（七）人皆有所不忍 孟子曰：“人皆有所不忍。达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心（1），而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实（2），无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”（《尽心》下•三十一）

*

（八）广土众民，君子欲之

孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立（1），定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉（2），虽穷居不损焉，分定故也（3）。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然（4），见于面，盎于背（5），施于四体⑥，四体不言而喻。”（《尽心》上•二十一）13.21

（九）人之所以异于禽兽者几希

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希（1），庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（《离娄》下•十九）

（十）舜之居深山之中

孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛（1）然莫之能御（2）也。”（《尽心》上•十六）

第二单元 培养善端

（一）我善养吾浩然之气 “敢问夫子恶乎长

（1）

？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气（2）。” “敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也（3）。是集义所生者，非义袭而取之也（4）。行有不慊于心（5），则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉（6），而勿正（7）；心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵（8）其苗之不长而揠之者，芒芒然归（9），谓其人曰：‘今日病矣（10）！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”（《公孙丑》上·二节选）

（二）牛山之木尝美

孟子曰：“牛山（1）之木尝美矣，以其郊于大国（2）也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息（3），雨露之所润，非无萌蘖（4）之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯（5）也。人见其濯濯也，以为未尝有材（6）焉，此岂山之性也哉？

虽存乎人者，岂无仁义之心哉!其所以放其良心（7）者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气（8），其好恶与人相近也者几希（9），则其旦昼之所为，有梏亡之（10）矣。梏之反复，则其夜气（11）不足以存；夜气不足以存，则其违（12）禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情（13）也哉？

故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操（14）则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡

（15）

。’惟心之谓与!”（《告子》上•八）

（三）自暴者，不可与有言

孟子曰：“自暴（1）者，不可与有言也；自弃（2）者，不可与有为也。言非（3）礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义（4），谓之自弃也。仁，人之安宅（5）也；义，人之正路（6）也。旷（7）安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”（《离娄》上•一○）

（四）仁，人心也

孟子曰：“仁，人心也（1）；义，人路也（2）；舍其路而弗由，放（3）其心而不知求（4），哀哉!人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子》上•一一）

（五）钧是人也

公都子问曰：“钧（1）是人也，或为大人，或为小人，何也？” 孟子曰：“从其大体（2）为大人，从其小体（3）为小人。” 曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”

曰：“耳目之官不思，而蔽于物（4）；物交物，则引之而已矣（5）。心之官则思，思则得之（6），不思则不得也。此天之所与我者（7），先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”（《告子》上•一五）

（六）人之于身也

孟子曰：“人之于身也，兼所爱；兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考（1）其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大（2）；无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师（3），舍其梧槚（4），养其棘（5），则为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人（6）也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人，无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉！”（《告子》上•一四）

（七）仁也者，人也

孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《尽心》下•十六）

*

（八）五谷者，种之美者也 孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑(tì)稗(bài)。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”（《告子》上•十九）

*

（九）人有言，伊尹以割烹要汤，有诸

万章问曰：“人有言，‘伊尹以割烹要汤（1），’有诸？”

孟子曰“否，不然；伊尹耕于有莘（2）之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介（3）不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币（4）聘之，嚣嚣（5）然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡（6）然改曰：‘与（7）我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？'思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内（8）之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说（9）之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近；或去，或不去；归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳（10）。”（《万章》上•七）

*

（十）敢问夫子之不动心

曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言（1），勿求于心（2）；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉（3），气次焉；故曰；‘持其志（4），无暴其气（5）。’”“既曰，‘志至焉，气次焉。’又曰，‘持其志，无暴其气。’何也？”曰：“志壹则动气（6），气壹则动志也，今夫蹶(juã)者趋者（7），是气也，而反动其心。”（《公孙丑》上•二）

（十一）人皆可以为尧舜 曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任（2），是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟(tì)而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。” 曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”（《梁惠王》下•二）

第三单元 扬善克欲

（一）养心莫善于寡欲

孟子曰：“养心（1）莫善于寡欲（2）。其为人也寡欲，虽有不存焉者（3）寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”（《尽心》下•三五）

（二）齐人有一妻一妾而处室者

齐人有一妻一妾而处室者，其良人（1）出，则必餍（2）酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者（3）来。吾将（4）良人之所之（5）也。”蚤（6）起，施从（7）良人之所之，遍国中（8）无与立谈者。卒之东郭墦间之祭者（9），乞其余，不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此!”与其妾讪（10）其良人，而相泣于中庭（11）。而良人未之知也（12），施施（13）从外来，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。（《离娄》下•三三）

（三）孟子见梁惠王

孟子见梁惠王（1）。王曰：“叟（2）!不远千里（3）而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家（4）？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利（5），而国危矣。万乘之国（6），弒其君者，必千乘之家；千乘之国，弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣（7）。苟为后义而先利，不夺不餍（8）。未有仁而遗其亲者也（9），未有义而后其君者也（10）。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（《梁惠王》上•一）

（四）宋牼将之楚

宋牼（1）将之楚，孟子过于石丘（2），曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦、楚构兵（3），我将见楚王，说而罢之；楚王不悦，我将见秦王，说而罢之。二王我将有所遇（4）焉。”

曰：“轲也请无问其详，愿闻其指（5）。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。” 曰：“先生之志则大矣，先生之号（6）则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者，怀利以事其君；为人子者，怀利以事其父；为人弟者，怀利以事其兄；是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接；然而不亡者，未之有也。

先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师；是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者，怀仁义以事其君；为人子者，怀仁义以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄；是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也；然而不王者，未之有也。何必曰利？”（《告子》下•四）

（五）鸡鸣而起

孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳（1）为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖（2）之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之闲（3）也。”（《尽心》上•二五）*

（六）仁之胜不仁也，犹水胜火

孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与（1）于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”（《告子》上•十八）

*

（七）无为其所不为

孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”（《尽心》上•十七）

*

（八）拔一毛而利天下，不为也

孟子曰：“杨子取（1）为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩项放踵（2）利天下，为之。子莫（3）执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”（《尽心》上•二十六）

*

（九）饥者甘食

孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”（《尽心》上•二十七）