我读儒家经典之大学_儒家经典大学

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我读儒家经典之大学

四书里面我最晚通读的就是大学了，虽然以前也经常把修齐治平和三纲八目挂在嘴边，但是真的完整的通读完这1700余字而且仔细的分析理解，是在我读过其核心后片断后的5年后，在我买到那本书放在枕边后的3年后，但是我最后斟字酌句的细读看的还是在电脑里的电子版PDF格式的。前前后后历时将近八年时间。这次读完之后总想写点读书的心得体会，一般的读书都会写点东西，尤其是读了名气大的著作，写出来的东西即使不见的多么深刻，至少还可以炫耀一番吧。我以前读论语、孟子、左传还有很多的书籍，总可以信手拿来写点东西，感觉不愧花了的那些阅读时间，但是这次阅读了大学，我却久久没有敢写，因为我觉得太难写，难在这区区1700多字是一个完整缜密的逻辑系统，不是可以随便抽点东西出来去用，不是可以去“管中窥豹”的，要说出来就得告诉人们一个整体，一个完整的思想体系。一万五千余字的论语，几乎每句都可以独立成章，我们在使用的时候也可以独立使用他。用形象通俗的例子说，论语的章句算作树木与禾苗，那么他们都是相对独立的，可以被我们单株的移栽到我们的心里，在我们的心里成长，为我们遮荫或者开花结果，而对于大学来说似乎就是一个长成的树木被制作成的一个家具物件，单独拆解拿出来只能是打仗的棍棒和烧火的劈柴，而作为一个系统他就是一个能让我们登攀的梯子，供我们休憩的一个几案。我虽然粗浅的读过一些哲学思想类的文字，但是也不过是有幸拣到“海边美丽贝壳的孩子”要叙说出大海的蔚蓝壮阔惊涛骇浪的壮观让大家感受到他的伟大也很难。就大学而言，我粗浅的尽我今日所能，简单的说下我透过先人的这些文字所能够理解到的东西，并且保留部分观点有待进一步完善的余地。

大学相传作者为孔子学生曾参，就是临终前换席子的那个人，文章最初被收入礼记，在南宋被程朱推崇而独立成书，并列为科举取士必读科目，与论语、孟子、中庸并列称为四书。还有其他一些观点认为该书应该是汉代儒生所作，但因为时间久了都没有有力的考证。该文章总计1700余字，其中被称为经的部分是独立的逻辑论述，被称为传的部分是引用其他人的语言作为注和佐证的。其实对于有自己独立逻辑思维能力和历史资料辨识的人而言，直接读经就可以。

章开篇就是“三纲”，告诉大家大学的骨架：明明德，亲民，止于至善。彰显自己明德，明德就是可以给世人看到的品德和德行，就是对于国家社会有益的那些，这个明德随着社会大背景的不同会有点差别，在社会动荡的时候甚至还会出现大的偏差，那就需要自己去把握好了，明了不该的明德，反而会适得其反。可以彰显的品德究竟是什么？我们最古老的哲学书籍《易经》里面给出了两个，一个是自强不息，一个是厚德载物，这两个应该都是极限。因为做到如天空的太阳般永不停息，排除一且困难永恒的带给时间万物光明和温暖。要做到像大地一般宽广的胸怀能承载容纳万物，如水般将自己有限的生命润泽万物生机盎然。这就是我们的先人们的道德观，也是经历了岁月变迁而留下来的可以看到的品德，我认为这就是可以彰显的品德，可以明的“明德”。那么究竟哪些品德是可以彰显宣扬的品德呢，这里用我们最熟悉的道德标杆雷锋同志作一个例子，我从小接受的正统的五讲四美三热爱的教育，我们的党和天安门一直是我心中神圣的代表，雷锋在我的心里一直当作学习的榜样，他刻苦学习不畏强暴的勇敢，助人为乐的善举等等，我想很多人也都会自觉和不自觉的去学习。至于后来宣传的“毫不利己，专门利人”和“有限的生命投入到无限的为人民服务中去”，我觉得不太舒服。也许是我那时候的思想觉悟还比较低，不能理解雷锋同志伟大的思想。后来随着工作学习经历的增加，慢慢的去思考这些问题，后来发现雷锋同志和我们古代人倡导的君子其实很相似，一个人只要自己克服困难，做好了该做好的事情（社会分工的职业），那么这个本身就是为人民服了，因为你的职业就是直接或间接为人民服务的，至于做好本职工作之外的时候恰巧遇到需要帮助的人，去伸手相助，也是一个君子应有的道义责任。最近几年关于雷锋生前有手表等贵重（在那个年代叫奢侈品）物品、帮助他人的事件都有照片和日记的记录等等的报道（很多人称为揭秘），让很多人不舒服，似乎这个不是标杆而是路障的东西终于倒下了！那么我们来看看这些揭密，那个年代里手表是稀罕物件，但是雷锋希望能够拥有一块手表方便工作和学习或者提高生活档次总可以吧，通过自己的节俭的生活，积攒点钱买一块手表，不算为过吧？至于作了好事写进日记，也应

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Page 1 of 7 该很正常，因为我也有写日记的习惯，把自己在工作学习中的心得体会甚至是消极的迷惑彷徨等等，记录下来为了使自己反思和进步。人都有一个弱点，就是在没有信心的时候怀疑自己的价值和奋斗目标，但是如果自己经常回望自己曾经对某人帮助过，曾经做过对社会有价值的一些经历，就会鼓舞自己温暖自己，我想雷锋的日记记录了一些帮助他人的事迹，也是基于这个作用，做过的善事我们用它来温暖自己的内心而不是拿出来炫耀不应该受到指责。而且在今天人际关系紧张的情况下，人与人之间信任度变差的今天我们帮助了他人，完全可以留个姓名，交个朋友，难道不可以吗？至于雷锋的照片，那是后来因为宣传的需要的补拍的一部分。我解释完这三部分的意思就是说，可以彰显的道德是哪些，我们需要知道，知道了就会减少内心的纠结。明德就是可以被大家看到，能够去学习的品德，至于那些希望有更多“揭秘”来打倒道德标尺的人群，也许是受的欺骗太多了，暂时看不到希望，那么就该进入下面的环节—亲民。亲民按照很多书籍的解释都认为应该是“新民”，就是教导引导人们努力求新，我觉得如果理解为亲近和善待民众的意思也可以。因为在很多时候，民众很难教育引导，如果有了亲近和亲和，那么教育和引导大家求新求变就会好些。有了前面的对自己明德对民众的亲或新，就告诉了我们该做什么，那么如何做呢？要止于至善。为什么要去不断的做呢，因为这是大学，是立志于报国的人应该学习的，也是一个大学问者应该承担的责任。到了至善可以停下，发现至善了吗，没发现那就继续作，要么做到至善，要么在继续作的过程中。这一点和“上帝给了我们黑色眼睛，让我们在黑夜里寻找光明”，那么岂不是人生是一场没有希望的悲剧了？肯定不是，在知道了没有尽头后仍然不放弃的去做，那么就会收获一个积极乐观行程之后的成功。知道了止在哪里，在一个不断追求的过程中，这个时候就会“知止而后定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后有所得”在有了这个开始之后，就会有一个结果了。知道了这个先后顺序，就接近于闻道了。

下面就详细的说他们之间的逻辑关系，就是“八目”：明明德的最高境界就是彰显明德于天下了，过去这个天下说的是大周王朝，国家指的是自己分封的诸侯国，国小而天下大。要品德闻名于天下就的治理好自己的国家，如果所有的国家都政通人和百姓安居乐业，那么天下也就太平了。那么要想治理好自己的国家先要使自己的家庭和睦，要使自己的家庭和睦就得从自己做起，把自己完善好。如何完善自己呢？需要正心诚意格物致知。我们新中国成立后读书的人，很少有人读过大学里的“八目”，但是在我们接受的思想政治教育课上应该能有类似的作用，就是把自己的人生志向和国家人民实现统一，所以八目之“正心诚意”，大家好理解。儒家把这些条目步步为营的单列出来，要求大家逐一去巩固“欲修其身者，先正其身。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”这些繁琐的句子很多人很反感，为什么不直接说主题？主题就是格物致知。格物很多书上解释为，割除物欲，这个应该有一定的道理，因为一人一组织最后腐败堕落全在物质财富的拥有和贪占上，那么一个人割除物欲就可以致知吗？按照所有宗教的要求都是需要这样一个悟道和修炼的阶段，所以就有“存天理灭人欲”的话流传和被人使用，按照这个理解，大学的极致就是培养我们成为“毫不利己专门利人”的人了，最终为共产主义事业奉献一切。格物致知我个人一直有这样理解，作为正心诚意的延伸和“三纲八目”的最顶端，它应该是大学的核心部分，就像一把刀，“格物致知”应该是它的尖刃，是我们所有学习大学之道，要实现自己“修齐治平”伟大理想的切入点，应该有一个武器。这个武器应该就是在改造和利用自然，获取生活和发展的物质资源的能力，有了这个能力就能积极改善人们的生活，积累物质财富，使人们可以抵御洪水猛兽的袭击，实现国民的幸福生活。所以我个人直觉，格物致知，应该就是通过我们对自然的物质资源（不是今天理化课上的物质，指广义的和意识对应的物质）分类认识了解，只有分类了了解了，就可以达到致知，我们看看现代的动植物门纲目科属的分类和特征，还有《本草纲目》里的记载，看过了门捷列夫完善的元素周期表，我们就会明白，我们对于自然万物的分类和了解对于我们利用自然是有多大的帮助，这应该是大学的终极。通过格物，最后达到致知，就是通过对自然万物的学习了解，最后达到了“知”这个境界，就类似我们今天的大学生可以离开学校进入生产实践了。后面的话印证了这个意思，“物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。后面接着说，从天子到庶人，都是以修身为本，平天下为末，本末倒置的一定不可以实现。该在基础阶段积累的东西如果没有做扎实，而只在末端来堆积，成功地没有。明白到此就算知道了大学。

再往后就是朱熹认为原文丢失而增补的那段话“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”这段话主要讲格物致知，通过他的讲述，我们似乎可以得到一些如何去激发我们的内心的潜质去获得对自然万物的认知的过程和方法。对于朱熹这个人，很多人不喜欢他，因为我们人有一个劣性，对于自己不喜欢的人，总是不自觉地排斥他的言论，所以我认为关于这段如何学习的论述，很少有人仔细的理解他和运用它。不过呢，如果朱熹本人，不是把大部分时间花费在经典的编辑上，而是按照大学的要求去“格物致知”，在自然科学领域里有点贡献，估计会引导和激发不少的的自然科学家在他身后涌现，那么我们国家也不会在自然科学领域落后世界那么远了。相对而言，欧洲人在“格物致知”方面要比我们作的好多了，把物体精细研究在生物体内发现了细胞，非生命体深入研究发现了分子和原子；生物体系构建了门纲目科属种的分类和宗亲关系，原子级的物质构架组成了元素家族表。这个格物致知的进步和成就非常了得，本来对于自然万物的分格排序和认识是三纲八目的基础，在基础上谁做的更深入更精细就决定了他不可能被撼动的地位，因为三纲八目的其他的所有步骤都是针对人的，而人的易变化、不可轻易再现性导致了其他步骤出现差错的几率非常大。而格物致知的对象是自然万物，自然万物的认识和掌控是可以重复再现的，一旦掌握了它就是个人终生组织全体可以掌控的资源，在没有被更精细更深入的掌控出现之前，没有人可以超越他的进程。所以在今天我们依然在工业革命巨大推动和惯性影响下的现代历史中，物理化学和生物解剖学领先的欧洲以及他的后裔们的国家群体拥有经济和文化上的优势，也就很容易理解了。

再往后就是“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。”诚意就是不要自己欺骗自己，怎样才能不欺骗自己呢，厌恶腐臭喜欢美丽，就这么简单。然后自己内心心安理得（认同和坚持自己的好恶观点），故君子必然会谨慎的对待自己（因为观念引领的行为取向）。这里告诉大家诚意就是不要掩饰自己的好恶，喜欢真善美厌恶假丑恶，但是因为环境（人文的自然的）不同，对待具体事物的好恶难免有不同，但是君子应该保持自己独立的观念点并且保留自己进一步探求的空间，而不是人云亦云或者虚伪掩饰。很多学者把这慎独解释为：自己独处时也严格要求自己，那么很容易使经典成为约束和规整人的绳索，我一致认为经典应该是拯救和引领我们到达光明之路泉水和明灯，带给我们快乐使我们自觉自愿的接受的。而不是拿来攻击和伤害他人。要求他人独处时的事情，怎么办到？是东厂西厂的特务机关的强化还是今天的办公室甚至洗手间装满摄像头？慎独，要求个体恪守规则还是要求个体自己保持独立更好？

再后来就是对小人的一个描述，我们可以看看小人如何，“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。”小人喜欢表现，表里不一，但是稍微了解这两类人的人很容易就能看透他的肺肝，但是自古以来总是会有那么多小人喜欢表演。而且表演的境界也有层次，最高层次的甚至到了“玄之又玄”的表演之妙门者也不乏其人。比如在很大的范围内喜欢标榜自己无德无才无耻而赢得自己“不虚伪”的行径竟然有很大市场，就说明了很多人进入了表演之妙门。有自己的内心的诚，自然就会流露于外，无需刻意去做，君子保持自己的坚持和个性就好，人的贪馋懒都会有的知道自我约束就好而不要无耻的去炫耀。

后面借用曾子的话再次强调，人都是生活在社会中，有大量的手指在点评，有众多的眼睛在看着你，可以说严密到无孔不入，因此想靠欺骗的手段出来混利益和剽声誉是不可能的。“十目所视，十手所指”其实发生在过去，但是因为我们人有宽恕和容忍的习惯（其实也可以说是恶习也可以说是品德）往往不到问题严重积累到一定程度，那些手和眼从来不出现，等到出现了，绝没有挽回的可能，往往是摧腐拉朽的激烈，事主不仅破财丢命甚至殃及子孙后代和邻人亲属，那种攻击力足以摧毁任何组织和个人，这个惨烈的例证在我们的历史实践中反复的上演。但是我们民众普遍的患有失忆症，怀利而不怀刑。所以先人教导我们说物质的财富可以改善居所，品德可以温暖心灵，内心充实就会身体安泰，那种物质生活

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Page 3 of 7 充裕，精神生活顺畅的生活难道不是我们每个人都向往的吗，其实很简单啊，我们君子做到诚意就好了。这就是今天我们所说的物质文明和精神文明共同发展。

下面的就是引用了《诗经》《尚书》里面的一些句子，因为在春秋那个时代，诗经和尚书是历史遗存的文化，是那个时代的经典，在当时社会里就具有权威性。一般的论述性的文字都是会引用具体例证或者某人语录和经典语句来做强化和论据，这就像我们去某处探险，在曲折的道路上留下一些路标以备后人能够识别，这个路标有天然存在的树木山石（具体例证）也可以是我们随身携带的旗帜灯具（名言或经典语句）。在具体例证中，如果是采用知名的历史事件，当该事件存在争议或者不同的理解时，往往会使后来的读者或者寻路者产生疑惑，类似某人曾在绝路或死路途中见过的东西一样，使他们对我们引领的路径产生疑惑。所以在论述中使用例证，一定要做到取之天然（就是鲜活的大家熟知的没有污染的例证），那些存在歧义的有争议的，在没有正本清源之前应慎用，以避免这些本来是用来强化的例证反而对总体目标的指引产生负面影响。原文后面有很多只言片语的引用，在当时《诗经》《尚书》可以作为高台教化的引用，诗经中描述的事情和生活方式也许大家都耳熟能详和倍感亲切，尚书里的故事大家依旧在口口相传，但对于不同文化积淀和生活环境的人而言，这些本来用于指引大家路标的指示性句子和例证，恰恰不是溪流或水泽中的颗颗石块，可以使我们闪点跳跃过去，而是和那些无耻的欺骗性说教一起沉积风化成了灰尘，污浊了氛围，影响了大家看清目标。唐尧、颛顼、虞舜、大禹、文王、周公、祝融、比干、皋陶本来鲜活的英雄人物形象，在今天的眼里都已经退化为一个个干涩抽象的符号了。干涩成为脸谱化的东西，徒有鲜花绿草的颜色，没有的芬芳馥郁的味道，即使其中不乏仁人君子，但是因为没有鲜活的生命力，最终被人们连同历代统治者一起丢到垃圾堆里去了。如果有时间有机会我们把那些断句残篇尽可能的还原回去，还给大家的一个个鲜活的人物形象还是有可能的，那些人物可以穿越2000多年到东周在人们的心里仍有这么重要的地位，那么我想他们在今天仍然有复苏的可能，只是需要时间需要环境。今天有很多讲大学的书对这部分做了简短翻译的解读，那些干涩的残句断章充其量只是将古汉语译为现代汉语堆砌在那里，我个人以为除了割断了这段理论性很强的文章外没有多少益处，没有形成这棵大树上有连贯的枝杈或者建筑物上不可或缺的支撑，哪怕是一枚能够随风而歌的悬玲。到今天为止对于诗经和尚书，没有很好的还原，所以那里面的人物很难鲜活的走进我们，也许是孔夫子言论中对他们过高尊敬反而使他们远离了我们，其实我们可以把孔夫子对他们的尊敬和膜拜看做是希望后人对执政者的好感和为了希望礼乐重塑。不过，对于书中引用较多的尚书诗经里的句子，因为干涩还是影响了大学的整体连续性，再加上百千年来食古不化的学者的阻碍，使这个儒家经典没有担起他真正的使命。大学，作为儒家幼学之后的大成之作（指求学道路不是指著述），应该给社会价值观念基本确立具备了一定的知识框架积累的人明确一个努力和成就的方向，使那些承担社会主要力量的人有一个完整的价值观念体系。

后面讲修身需要正心，如果带有个人的情绪在内，那么在待人接物上就会有所偏，在今天的管理和工作实践中经常有这种例子的，因为带有主观的先入为主的对人对事的看法，结果实践中有了可以获得真实数据的机会也看不到，他人的不同建议也充耳不闻。经过实际操作，做过基层调查，也没有拿到

段话，因为他的很多观点和我们今天的现实有冲突，上世纪初我们很多的对社会发展做出卓越贡献的大家，都没有符合这个规律的，他们都是自己父辈和“传统”的反叛者。他们没有齐家而直接走到了治国平天下，为国家和人民的进步做出了巨大贡献。那么这个“齐家不可教而能教人者，无之”论断就是显得很狭隘了，而且因为这个狭隘的论断又被多少后人狭隘的用来去攻击有理想有追求的年轻人，导致了多少家庭关系扭曲？导致了多少长幼皆受伤害，甚至终生难以平复那些伤痕？这也使儒家思想备受了很多指责，至于“万世师表”被砸和圣像被拉倒是不是这句论述的罪过我不敢妄语，但是这句话和喜欢拿这句话去禁锢去伤人者罪责难逃。其实任何理论论述，如果不能引领人们去认识改造世界为人民服务，而成为攻击和伤人的工具，那么它被打倒被批判是正常的。不管他曾经多么狂热的被推崇被印发，被历史遗弃是他不能逃脱的宿命。在这个地方很多人拐不过来，因为在周朝以及以前的时期农业已经非常发达，建立在农业生产基础上的水利、畜牧也算完善。在这个完善的产业基础上，经济、文化都是一个很稳定的构架和完备的系统了。人们对自然的认识和改造都是没有突破一个顺序，就是说社会生产和控制的技术性东西都是在长者和管理层手中，为君者为长者可以掌控社会生产和文化传递。在这种情况下一个士人要成就自己的个人理想，在长者和父辈手中可以学习到很多东西，那么“孝”“悌”就是很自然的事了。再往后离开家庭进入社会管理，上级依然是老师和管理者的双重身份，听从上级的话依然得到进步和成长，那么“忠”也是顺理成章的事。如此的一个完美和谐的成长过程，那么等级也就是必然存在的，而且是自然存在的。这样的社会就是儒家思想认为的理想和谐社会，实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”。也许很多人问了，那么如果中间有一个环节错乱怎么办，即使一个两个意外，也不影响的，如同一个网状构造，一个环节断开了并不影响，临近的那个环节自然会承担起来。那么如此稳定的文化传承怎么就会被鄙夷排斥了呢，我们还是要站在历史的高度来看问题，在儒家思想成为体系到今天大约2500年了，那么他在2500年里一直在传承着没有间断，纵然政权更迭但是手里传递的还是这根接力棒，上世纪在我们国家出现的打孔家店和人们模式它疏远它，在河里摸了半天石头后，还是在慢慢的拉着它的手准备上岸。如果过去三五百年，也许这个断层就会微不足道了。那么对于今天的我们如何看待这个偏离，甚至积极意义上说如何避免以后再出现这种偏离？其实儒家文化应该是在我们一个稳定的农耕产业基础上的，是农耕产业的基础上的文化。生产方式和经济是文化的基础，因为他们有这个稳定的农耕基础，所以有了些天下如此的观念，认为天地人既是如此关系，人已经找到了和天地自然融合的道路（事实上他们对动植物、水利等资源的合理利用确实到达了一个高峰，有本钱来固化文化传承），我们之所以今天出现这个故障，源自工业革命的，工业革命后矿业、机械和电气时代带来的社会产业高效率，使我们来不及实现君和长接受和掌握，使我们这个牢固的文化体系和层次被冲击被颠覆，然后重新组合调整，一直调整到现在。如果我们的先人在15-17世纪能够早一点把对于矿业、制造业方面积累的知识的掌握转化为产业，那么我们的农业和食品加工实现工业化过渡，我们的传统文化会继续牢固，今天的世界也不会是今天的样子，世界经济文化和军事格局也会和谐的多。三纲八目中只有最关键的格物致知没有做好，而使儒家思想离开了掌控社会全局的位置。那么究竟是哪些东西使这个完备的思想体系没有实现它的功能呢？我个人认为就是贪欲，儒家思想一直没有像历史上其他宗教一样使用禁欲，他始终是温和的，对私欲采取引导和宽容的态度。那么哪些私欲对儒家思想的实现构成了威胁呢？对死亡的恐惧和对生命的贪恋，不是眷恋。历代的帝王都有过求长生的实例，耗费大量的人力财力，而且这本身就是一个死路，很难实现。他们在绝望后就会崩溃，做出很多变态的事来。据我粗略知道的明朝几个皇帝求长生很厉害，甚至不惜花费国家财政大半人力物力为一个人的长生消耗。帝王这是儒家思想的顶峰了，顶峰的懈怠和无助和绝望，自然无法引领下面了，不仅是实际的社会控制体系（政府）而且思想体系也被影响了。儒家思想在被执政者拿来使用到今天也有将2000多年了，思想和政体完全重合的时候也不多，调整完善的时候居多。但是基督教的耶稣的原罪说，人来到世间是被处罚的罪人，来人间是受难的，只有坚持善积累德行死了就可以返回到天堂，人寿终结不是死而是升天。相似的佛教也是这么类似的说法。这样就给了人对于生命的另一种理解，使生命变得有了商量余地，而不是一味的恐惧，我个人认为如果解决好了

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Page 5 of 7 了生命顶级归属的事情，那么这个思想体系就完善了。事实上一个君子，实现了修身齐家治国平天下的目标，给了后人学习的著述，也留给了后人可以使用的实体网络（政治的经济产业的）那么即使离开了这个世界，弟子后人景仰纪念，不也是如长生于人间一样吗？但是能达到这个境界的人毕竟极少，除了自己的不懈学习和努力，与后个人经历也很重要。

后面的几段话讲“孝悌慈仁”的重要性，在一切顺风顺水的环境里，这一切都是自然而然就有的，不需要刻意去做了。君父的品德学识始终处于一个高度上，以下的也都是逐级排列的，就像一个行进的队伍，前面的对后面的有引导有帮助，后面的自然就会对前面的“孝悌”，作为前面的也无需用地位权势强迫后面的人，这个动态的不断行进的队伍就是那个理想的社会。给所有人一个行进的目标，就是终极的“仁”，所以说尧舜带领天下人民，人民拥戴他们。而桀纣使用暴力维持统治秩序，百姓也使用暴力对付他。要求后面的人与自己不同，人是不认同的，要求他人做到的，自己要先做到。后面又是引用了诗经里的句子，其实也是引用的上古时期的大部分民众的实例来说明要治国先要齐家的道理。但是在传统文化发生问题的时候，把顺序颠倒下（或者说调整一下）先治国而后齐家也是大的齐家，比如上个世纪初多少从贫苦家庭里背叛而走出的孩子去学西学救国而后有成就。

后面讲平天下首先治国，治国应该是离开家庭家族后的财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。一个国家的管理者维持好礼序，则财富是永恒的，一旦开始聚敛财富，那就是傻到家了，因为开始滑向混乱的深渊，万劫不复。

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