读狂人鲁迅_名词解释鲁迅的狂人

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读狂人鲁迅

指导老师：

内容摘要：狂人是敞开了自身、解剖着自己、沉酣于生命的飞扬的极致的大欢喜，抒发着大痛楚大悲悯的鲁迅。是他的热烈的生命激情，是他在长期压抑、苦闷、焦虑和挣扎反抗中的突然爆发，是他区结晶了的沉重的悲哀和愤怒之火。他疯狂地撰写封建的毒瘤，他血狠狠地吸吮那些恶人的思想。他也在吃人，吃着那些像恶魔一样打着信仰而吸吮人精神、灵魂的人。他癫狂，却又坚持。坚持“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”！他的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。关键字：吃人；癫狂 内容：

狂人是鲁迅笔下的人物。小说《狂人日记》以第一人称的口吻叙述了一个狂人的故事。鲁迅借助狂人的故事，来告诉我们一个事实：在当时的社会中，人们深受封建礼教的毒害。它侵蚀了一个人的灵魂，一个民族的灵魂。在封建传统礼教的剥削、压迫下，要求反抗！

鲁迅是中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家。他是新文化运动的领导人。《狂人日记》即他的代表作之一。

鲁迅出生在一个破落的封建家族。青年时期，受到进化论、列夫 • 托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，在仙台医学院学医。在仙台观看了一场电影后，他决定回到祖国从事文艺工作。因为在那场电影中，他看到了中国人的麻木不仁；他看到了被封建礼教侵蚀的民族魂。他希望能通过这些书籍、报刊去唤醒一个中国人该有的民族精神。

鲁迅的《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇白话小说，也是现代中国新文学的第一篇杰出作品。

《狂人日记》的主题，意在暴露家族制度和礼教的弊害。“弊害”何在，乃在“吃人”，鲁迅以长期对半封建半殖民地旧中国的深刻观察，发出振耳聩聋的呐喊，封建主义吃人。

综观全文，从作品的字里行间，我们可以感到狂人实际上是一个站在时代前列的反封建礼教、反封建家族制度的启蒙者，他清醒着呢！封建礼教就是吃人，仁义道德是礼教虚伪的面具，这就是狂人对封建道德的定义。狮子似的凶心，兔子似的怯懦，狐狸似的狡猾。这就是狂人对吃人者本质的清醒认识。

作品中的主人公虽然是一个患有迫害恐惧症的狂人，但作品的主旨却并不是要写下层劳动人民所受到的迫害，更不是一个精神病人的纪实文学。而是要借狂人之口来揭露几十年来封建礼教吃人的本质，因此作品中的狂人，实际上是一个具有暗示性、象征性的人物形象。他身上同时存在着理性、非理性、启蒙、非启蒙的特征，他是被庸人社会宣布为疯子的觉醒者、受迫害者、见证者和长期受压抑的战士形象，是在近现代社会受到的西方文化的影响，觉醒了却无路可走的知识分子的悲剧典型。

鲁迅通过一个清醒深刻的思想者被封建宗法制度强行剥夺自由思想独立人格而致狂，进而刻画了传统势力和礼教连同迫害狂想症病发时的种种表现都不容许存在。最后封建宗法制度与传统文化系统居然将狂人治愈，赴某地任候补官员将原来与制度、文化格格不入的反对者纳入到体制中来，驯服成为忠顺的维护者和奴才，以此揭露吃人的凶残，虚伪与“高明”。

中国社会和历史的野蛮性除了这直接的吃人外，还有社会的制度，也是另一种意义上的吃人，也就是对人的肢体的残害和对精神的残害。所以引申到家族或者礼教上也无所不可，在批判礼教和封建制度的时代，这也是很自然的。但绝不可以因为看到它象征的意义而完全否认《狂人日记》直接的材料和原有的主题，事实上存在的人对人的肉体的蚕食是不应该被忽略的，因为它的残忍性至少是和封建礼教同样可怕，更因为它是事实。

“五四”启蒙运动中，鲁迅以狂人之口发出最猛烈、最彻底的呐喊：道德吃人。不少人会嘲讽：“这道德怎么会吃人？”不少人觉得这“吃人”的称号应该赠予封建的礼教。然而，道德吃人又与封建礼教有着怎样的关系？殊不知一些造反的人一边赞赏狂人的思想，一边把“道德”改为“封建礼教”。从此，“道德”与“封建礼教”就有了本质的区别。的确，人们认为“封建礼教”比“道德”更为重要，狂人的叫喊与斗争头子直接指向“封建礼教”。如“五四时代”就有人提出“破坏家庭”并主张学习“娜拉出走”，对现实生活的反抗，对梦想生活的的向往，以及对未来的憧憬，反对这个不平等的“道德吃人”的社会。而这个社会是“道德”吃人，并非人去改变“道德”。那些敢于站起来与“封建礼教”抗衡的人，他们是愚昧还是现实？妄想改变这个吃人的社会，一个人的力量是微弱的！

人们在区分道德与封建礼教时，处在中立状态，稍不留神，便误入歧途！显然，《狂人日记》只是表明：要发现这道德的吃人真相，人就必须体验非道德的发狂般的大病；在肉体上的和精神上执著于“语无伦次”的“荒唐之言”，不服从安定，不但不能让病好了，反而更加不安分变成惹事生非的人。一味的揭露其隐情，只是徒增本身的烦恼罢了！

今天晚上，很好的月光。

我不见他，已是三十多年；今天见了精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心，不然，那老赵家的狗，何以看我两眼呢？

我怕得有理。

也许这只是鲁迅外《狂人日记》中对“道德吃人”的呼喊，揭露吃人现象的发生，从古代的“易子而食”到“前天狼子村佃户来说，吃心日干的事”，表现彻底批评封建礼教的勇气，表现了鲁迅“忧愤深广”的人道主义情怀，他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。

在当时的社会中，每个人都深受封建礼教的毒害。我认为，这“道德吃人”与封建礼教的腐朽脱不了关系。鲁迅笔下的祥林嫂则向我们血淋淋地拨开了那层虚伪的面纱。它演绎了一个女人在封建礼教的渗透下，如何一步一步走向灭亡。《狂人日记》中也有一些较为醒目的片段：

„„似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳议论我，又怕被我看见。一路上的人，却是如此„„

我想我同小孩有什么仇，他也这样„„

我想，我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇„„

它所展示的紧张、恐惧，追随着“他”的狂人一一展现。“我”之所以被称之为“狂人”，不仅是他不同与人的理想，更是那一种癫狂、炙热的追求。狂人是敞开了自身、解剖着自己、沉酣于生命的飞扬的极致的大欢喜，抒发着大痛楚大悲悯的鲁迅。是他的热烈的生命激情，是他在长期压抑、苦闷、焦虑和挣扎反抗中的突然爆发，是他区结晶了的沉重的悲哀和愤怒之火，使正常的看客和论者们以为是他在发疯，而根本不知道自己们在昏睡。鲁迅在呐喊中不单发现了中国是一间“绝无窗户而万难破毁的铁屋子”，还发现这铁屋子就在自身之内，发现了自己要反抗传统势力的外在压迫，又背负着传统势力的内在压迫的矛盾。与其将他人禁锢在“铁屋子”内看着自己发疯，还不如切实际唤醒这些无知者的思想。

然而，在这样一个险恶的社会环境中生存，我们要怎么办？是甘心堕落还是奋起反抗？鲁迅，则选择了一条令人颤畏而敬仰的路。他举起笔杠子对着封建礼教进行抨击、摧毁。若说那群吃人的人是疯子，鲁迅也难逃其名，他毅然也是个疯子。面对沦丧的道德、扭曲的人性，进行犀利、猛烈的抨击。他的《狂人日记》，毫不留情地暴露了家庭制度和礼教的弊害。他就是一个疯子，一个无谓生死的疯子。他疯狂地撰写封建的毒瘤，他血狠狠地吸吮那些恶人的思想。他也在吃人，吃着那些像恶魔一样打着信仰而吸吮人精神、灵魂的人。他癫狂，却又坚持。坚持“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！”

是的，在这无声的铁屋子里，只有发狂才能够触及灵魂，只有在疯狂中“自啮其身”，才能够揭示出事情的真相。而这一切疯狂，自始至终发生在“太阳也不出，门也不开，日日是两顿饭”的家庭之内，表明家庭是窝里斗的基本单位，家族和亲情是吃人的基础：人们的全部传统观念的根基和价值依据，最终都可追溯到生物性的血缘关系。

鲁迅的一生和美术有着极为密切的关系。他不仅有深厚的艺术修养，对美术有着精彩深的研究，而且还积极倡导大众美术，亲自参与了大量的美术实践活动，在中国美术史上书写了光辉的一页。由爱国主义精神出发的改造国民性思想是鲁迅美术思想形成的根源基础。其主旨是:肯定美术的社会功利作用，强调美术与社会、时代、国民之间紧密的联系，把美术作为与一切黑暗、落后、腐朽的势力作斗争的武器，从而改变国民的精神。鲁迅美术思想的丰富内容体现出两个最基本的精神:一是关重并提倡大众的艺术，一是提倡现实主义的精神。鲁迅提倡现代的大众艺术，并注重古代的大众美术——民间艺术，以此来说明美术只有尊重大众，才会具有不息的生命力。

毛主席曾这样评价过他:“他的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。他是在文化战线上的民族英雄。”“他是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。”

是的，这就是狂人鲁迅。

参考文献：《狂人日记》