世界文化史 第六章_世界文化史第三章
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第六章 从中古向近代过渡时期的西方文明
T1 答：社会经济变动：资本主义萌芽的破土成长，成为这一“过渡时期”社会文明重大变革的显著坐标。一方面，资本主义以其高生产率、大市场的运作方式创
造了此前人类社会从来没有创造出来的高度物质文明；另一方面资本
主义中的雇佣劳动关系，最终将整个前资本主义社会形态中的各种人
身占有与人身依附关系彻底摧毁。在农业，畜牧业发展的基础上，手工业以其技术的迅速进步而日趋兴
旺，尤其是纺织业部门快速发展起来。当时的西欧还出现了两大动力技术改革，一是风力的广泛应用，另一
项则是发明了水力带动的上射式水车。商品货币关系也广泛的渗到农村，引起了农民的急剧分化，促使封建
生产方式的瓦解。
政治变动：早期的资产阶级作为一支重要的政治势力开始登上了历史的舞台，封
建贵族开始没落，雇佣劳动产生了早期的无产阶级。英法两国的封建议会君主制、等级君主制开始向“新君主制”转化。
所谓“新君主制”就是指封建君主在与资产阶级和新贵族联盟的基础
上所建立起来的政治集权体制。各国还采取种种措施来控制宗教神权，例如英国宗教改革“安立甘教”
以及法国的波隆那协定等。
“过渡时期”西欧社会所出现的某些政治新动向尽管还只具有十分有限的局部意义，但却为人类揭开了近代政治文明的序幕。
T2 答：1 随着新航路的开辟，西方各国纷纷走上了对外殖民扩张的道路，大量
财富涌入西欧，造成金银贬值物价上涨的“价格革命”由此加速了社
会的等级分化和封建主阶级的没落，推动了资本主义的发展与近代西
方文明的形成。西航路的开辟所引发的“西力东渐”浪潮，开拓了东、西文明交流的新格局，由此而导致了整个人类的文明面貌逐渐发生深刻变化。新航路开辟后个文明之间的交流步入了一个崭新的历史时期，逐渐呈
现出一个多维度与立体式等格局。新航路开辟后，各地区，各民族长期以来的封闭状态开始瓦解，新的人类文明模式开始逐渐渗透到人类生存活动的所有地区，物种、技术的交流与人种的分配也随之大规模进行。
T3 答：1 文艺复兴酝酿与拓展的根源，是当时正在发生的经济与政治新变动，文
艺复兴中的人文学者正是在新的社会发展趋势的感召下掀起的这一文
化启蒙运动。在新的文化创作活动中，注重吸收希腊罗马古典文化中的某些营养来
“托古改制”，借复古来创新。文艺复兴并没有割断他与中世纪神学传统的天然联系，对基督教的神
学文化也作了相当多的批判继承。
T4 答：1 价值取向：人文主义思潮在实质上就是“个体本位”为基础的早期资
产阶级的个人主义思潮。作为这一思潮的思想内核的人本观，展现出
“一个人为中心”的鲜明特征，个人意志、欲望和利益作为人身观察
与思考评判万事万物的是非标准和价值尺度。表现形式：针对罗马教会神学蒙昧主义的“神本”观，人文主义者主
要是依托“借神颂人”的形式来表达他们的人本主张。思想内涵：这个世界是人的世界而不是神的世界，二人也是拥有这个
世界的人，人应当而且有能力设计自己的命运和规划自己的未来。
着一种新的人本观，将人的思想、感情从神学思想的枷锁束缚下解放出来，从而导致了“人的发现和世界的发现”。正是借助于人文主义思潮的滥
觞，涌动并向整个思想文化领域渗透，才形成了文艺复兴这一文化启
蒙运动。
T5答：新文学艺术的诞生，是文艺复兴所取得的一个重大成就，它体现了人文
主义者反对神学蒙昧与禁欲学说，张样子有一行字与世俗追求的愿望，反映了这一时期的西方人的思想解放与观念更新。但丁《神曲》彼得拉克《歌集》“桂冠诗人” “人文主义者的鼻祖”3 薄伽丘《十日谈》达〃芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔文艺复兴艺术三杰5 英国 乔叟 “英国诗歌之父”《坎特伯雷故事集》莎士比亚英国戏剧之父最伟大的戏剧天才法国 拉伯雷《巨人传》蒙田《随笔集》“只有怀疑才能判断和论定”德国 伊拉斯谟《愚人颂》西班牙 塞万提斯《堂吉诃德》西班牙 维加《羊泉村》 《国王是最好的法官》
T6 答：1 “圣经人文主义”学派，是指15世纪中期伊瓦拉为代表的从事《圣
经》等神学典籍的翻译、注释与考证的意大利人文主义学术群体。在“北方文艺复兴”中，也有一些人从事这一学术活动。这一现象绝对不是一场单纯的学术之争或者文化之争，而实质上是一
场宗教-政治权利领域的斗争。新的“经学”热并没有停留在学术层
面，而是进一步向纵深拓展，有力冲击了“经学传统”进一步动摇了
罗马教廷神权统治的理论基石。以“圣经人文主义学派”为主体的人文主义者在对《圣经》原典及其
他教会神学文献的翻译、考证与探讨中，摒弃了经院科学哪种先验与
狭隘的解释方式，逐步树立起求真证伪的怀疑主义与批判主义的学术
精神，积累起一套新的知识结构与方法体系，并恢复了《圣经》原文，取得了许多重要成果。这些宝贵的知识财富和精神财富，从根本上动
摇了罗马教会正统神学思想与大一统神权统治的理论基石，并未早期
资产阶级的宗教改革运动提供了强大的推动力。
T7 答： 文艺复兴时期人文主义者的政治理想主要表现为三种类型：即共和政治
理想、开明君主专职理想、早期空想社会主义理想。人文主义共和政治理想的主要特征是反对君主政治，颂扬共和政治。
15世纪初的意大利，以萨琉特蒂、布鲁尼等为代表的佛罗伦萨“市
民人文主义者”较为系统的阐发了他们“共和政治”主张。“开明君主专制的理想”这一蓝图将君主制视为唯一合理的国家统治
制度，既要求君主采取强有力的政治集权措施，以保证国家的长治久
安和社会秩序安定，同时又希望君主集思广益，推行仁政德政。是人
文主义文艺复兴新政治学说的主流。代表人物有：但丁《论世界帝国》、彼得拉特《凯撒转》《治国术》、迪赛姆拜奥《国家政务》、维尔吉利
奥《君主政体》、马基雅弗利《君主论》、法国 波丹《国家论》
人文主义者“开明君主制”理想还带有“君权至上”旧观念的烙
印，对君主制度的本质和意义没有进行科学的分析和认识，但是这一
政治理想却体现了一种新的价值取向，包含着多种新的思想内涵，开
启了近代西方资产阶级政治思想的先河。早期空想社会主义：针对西欧资本主义的成长，资本原始积累的弊
端日益显露出来，金钱物质对人的“异化”而提出的。代表人物有：英国 托马斯〃莫尔《乌托邦》早期空想社会主义学说的第一部杰作、康帕内拉《太阳城》
早期的空想社会主义者的政治理想，不能正确的阐明资本主义的历史地位和资本主义剥削的本质，带有宗教迷信的鲜明烙印，而且
也没有得以实现的经济基础和阶级基础，最终不过是一种空想。尽管
如此，他们对正在形成中的近代西方文明的弊端的批判，对人类社会
文明发展的前途的理论探索核对未来理想社会的天才够勾画，对后世
具有深刻的理想。
T8答： 马丁〃路德的宗教改革学说大致归纳为几个主要方面：首先是“唯信称义”说。这一观点的核心是信仰获救。在马丁〃路德
看来，人的心灵比肉体更加重要，只有信仰才与人的获救有关。除了圣餐以外的任何基督教仪式都是多余的，都应当废除。其次是“圣经”权威论。人的信仰来自于《圣经》，《圣经》是人们信
仰的唯一神圣权威，任何人都没有权利剥夺多别人的信仰自由权利。3 其三是“凡信徒皆为祭司”说。马丁〃路德认为人人在上帝和《圣经》
面前时平等的，都是领受了圣职的教士。教会应该是教徒的结社，教士是教徒选举的公仆。马丁〃路德还鼓吹俗权高于教权，强调国家权力为神所授，是唯一合法的权利，每个国家都有权利建立本国的民族教会。
意义：马丁〃路德的宗教改革启蒙学说，用宗教的思维方式，理论构架和宗
教话语，较充分地表达了人文主义的自由、平等与民主的要求，形成了对罗马教主大一统神权权威与整个封建制度的巨大冲击。他的宗教改革学说，满足了社会各阶层反神权，反封建的愿望，因此
而能够得以广泛而迅速地流播，有力地推动了西欧思想文化的更新与社会变革。
T9答：1 加尔文的“预订”学说，集中的体现了上帝至高无上的神权权威，把
人的得救与否完全归结为上上帝意志的预选和简练拣选，从新的角度否定了罗马教皇及其神职人员的宗教特权，同时又借助上帝的意志肯定了封建制度衰落与资本主义兴起的可管理是必然性。加尔文的“预订”学说也充分反映了新兴资产阶级发展实业，变革社
会的迫切需求，为资本主义的经济活动和政治斗争披上了一件神圣的外衣。
因此，这一学说问世后就得以迅速传播，徐进了资本主义萌芽的成长，并
为日后的尼德兰和英国资产阶级革命提供了强大的思想动力。
