高考语文写作高分策略_高考语文写作方法最全

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2018年高考语文写作高分策略

策略1：立足生活层面，注重多“筹”善感

生活是写作的源泉，感悟是写作的关键。如果考生对日常生活熟视无睹，没有激情，那么就不能很好地再现生活、表现生活。所以，在生活中，考生要做到“四个关心”：

1.关心自然。如春的姹紫嫣红，夏的火热浪漫，秋的硕果累累，冬的冰清玉洁，对一些典型的自然景观，能入眼入心，考场上便能俯拾仰取。

2.关心社会。了解社会热点，如社会主义核心价值观、一带一路、广场舞、京剧、高铁、移动支付、共享单车等。这些社会热点，随时看了，细心听了，有一定了解了，写起文章来现实的针对性就强了。

3.关心人生。思考人生，了解不同的人对人生的不同态度，还可以结合社会生活实际，寻找几个持不同人生观的人，了解他们的生命历程。

4.关心自我。关心自我的思想、学习、生活，关心自我的成长，体察自我的内心世界，并能对自己做出理性的评判。

在“四个关心”中悟情悟理，才会有主题思想的升华。许多考生的文章内容空洞、虚假、矫情，根本原因就是“强为无米之炊”。因此，考生在备考阶段应对相关素材进行精心的准备，除了要备生活，还要备思想，备知识。素材的来源非常广泛，有教材上的、报纸杂志上的、自己经历的、从别人那儿听来的等。既要搜集积极向上、鼓舞

斗志的正面素材，又要搜集有深刻教训的反面素材，还要特别注意搜集新素材。同时，在梳理素材的过程中逐步形成自己独特的感悟，以便能够得心应手地活用素材。

策略2：注重理性思辨，锤炼思维品质

理性地审视生活，就会发掘出生活的意义，体悟出生活的内涵，进而使文章有内涵；理性地分析生活，就会发掘出生活所折射的生命内核，使文章立意深刻；理性地观照生活，更能使文章具有敏锐的触角，发掘出独到的理念，把读者带入新的思想和情感境界。理性认识标志着人们对事物整体、本质和内在联系的正确把握，而要达到对事物的理性认识，唯一可以依靠的就是人的良好的思维品质。中学生的写作虽然不同于科学研究，但它应当而且必须靠近理性，表现理性，表达思考之所得，展现出写作者良好的思维习惯和思维品质，这是一个人日后发展潜力及发展程度的重要标尺。

因此，语文教学要培养考生“增强思维的严密性、深刻性和批判性”的能力：

严密性思维要符合一定的逻辑顺序，遵循一定的逻辑规律，既不混杂，又不跳脱深刻性目光犀利，思想新锐，能见人之所未见，言人之所未言批判性对任何一个观点，都不应该盲目、不加分析地照单全收，而要经过大脑的思考之后做出自己的判断，或认可赞同，或暂时存疑，或部分否定

此外，考生还要在平时注重培养自己思维的灵活性、辩证性和创造性：

灵活性不拘泥于形式，不认死理儿，学会变通，常换角度辩证性能用联系的、发展的、全面的眼光来观照事物，避免偏执、片面、僵化创造性要有自己的创见

只有在平时做到注重理性思辨，锤炼思维品质，才能在考场上得心应手，写出富有思辨性的佳作。

策略3：筑训练网，强化重点训练

首先，要确立高考作文复习的总思想：以写作能力的训练为纵线，以文体的训练为横线，构筑一个既有助于发展思维能力，又有助于提高表达能力的训练网。沿着写作流程（审题→立意→选材→谋篇→修改→定型）一步一步地练习，把每个能力点的训练融入不同的文体写作中。

其次，在整个作文的训练中，要突出以下几个重点：文章体裁方面，要突出记叙文、议论文等；文章构成方面，要突出内容、语言等；文章表达方式方面，要突出记叙、描写、议论、抒情等。

最后，要强化八项重点训练，即强化审题训练、立意训练、拟题训练、文体训练、结构训练、表达训练、特长训练、书写训练。审题训练，要立足准确，追求深刻；立意训练，要立足平稳，追求创新；拟题训练，要立足醒目，追求靓丽；文体训练，要立足稳妥，追求独特；结构训练，要立足完整，追求巧妙；表达训练，要立足通畅，追求文采；特长训练，要立足沉稳，追求灵动；书写训练，要立足规范，追求美观。

策略4：养成良好习惯，练好基础内功

好的习惯是成功的一半。事实证明，平时有良好写作习惯的考生，在考场上一般都能沉着冷静，应对自如。所以，考生在全面的备考复习中，切莫忘了养成良好的写作习惯。

1.先列提纲。平时训练时，有的考生不注重写作文提纲，写出的文章往往前紧后松，头重脚轻。由于高考作文的书写量较大，写作文时，考生一般都不打草稿。这样先列一个详细的提纲，然后按照提纲行文，就显得尤为重要。

2.迅速入题。迅速入题就是开门见山，迅速点出文章的主要内容。有时考生会分几层说文章的主要内容，这时也要做到“开篇点题”，然后再层层推开，把主题说清楚，那些“客套话”“过场话”大可不必说。如写议论文，要尽快开始说理，不能大量复述材料内容，或过多陈述现在社会存在的问题。因为“以叙代议”往往会冲淡说理的内容。

3.依题行文。不论是命题作文还是材料作文，考生一定要在题目涉及的范围内行文，做到“符合题意”。如果自拟标题，考生更要想方设法暗合或明点题目，在行文中只要扣住标题，一般就不会偏离话题；同时，尽可能在开头点明题目，表明主旨，结尾再画龙点睛，照应开头，构成首尾圆合之势，这样基本上也能扣住题旨；此外，为避免行文中偏题，考生可在文章中反复书写主旨句。

4.认真书写。书写潦草、乱涂乱改、字迹难辨直接影响着作文内容的表达和阅卷老师的情绪，因此可能导致作文的分数很低。而整洁的卷面、端正的字体、规范的标点，本身就给人以美的享受，往往会

受到阅卷老师的青睐。所以，考生平时就应养成良好的书写习惯，考场上更要认真对待，打造一个给文章增色的卷面。

5.遵守规则。考场作文是一场有规则的比赛，每一个参赛者都必须遵守规则。比如字数，要求不少于800字。作文字数超过800太多会给人“臃肿”之感，少了会按规定被扣分。再比如文体，有的专门限定考生写议论文，考生就不能写记叙文；在文体不限的情况下，一旦选定了某种文体，就必须遵守这种文体的写作规范，否则就会被扣分。

策略5：增强创新意识，彰显独特个性

创新是时代之精神，时代之需要。作文无创新，很难登上峰顶塔尖。高考作文要尽最大可能在某一方面有新意，或观点新，或体裁新，或素材新，或构思新，或语言新。当然，就高考作文而言，“新”是相对的，考生可以自己不去创新，但一定要借鉴别人新的东西。借鉴新东西也是一种创新。

考生既要把握高考作文命题的基本发展趋向，又要敢于和善于创新。只有善于创造作文训练的新形式，开拓思维训练的新空间，才能适应不断发展变化的高考作文命题。亦步亦趋式的训练方式，很容易在考后留一些遗憾。所以，考生在平时的训练中，要勇于突破陈旧的作文模式，打破立意、取材、语言、结构等毫无新意的“八股”模式，善于追求特色鲜明的个性化表达，经常性地训练立意的新颖、结构的巧妙、语言的脱俗和表达方式的多样，努力使自己的作文既有创造性的发现，又有创造性的表现，力求绽放个性，彰显个性，展示个性，张扬个性。

高考是一座独木桥，别人能过，咱们也一定能过。把它当作一次挑战，当作人生必经的第一道门坎。勇敢地面对它，打败它，在它面前显示自己的力量。

1.所谓高考作文，它是考一个考生的综合能力，即知识的储备量，应用汉语词汇的丰富量，驾驭主题的深度，其实很简单，把话说得有条理，有张力就行了。

2.把历届的高考作文翻出来，浏览一遍，十分必要，因为出题的老师，基本上就是这些人，他们命题时今年大体会延续去年的思路。

3.不要迷信这所谓的作文题，尤其不要迷信这出题的老人，把它和他们当作你的假想对手，要用答题证明你比他们更强大。

4.老师们一般都是些固执的人，自以为是的人，认死理的人。他为你设置了一个模式，牵着你的鼻子，让你顺着他的思路走。所以，高考作文是一个戴着镣铐跳舞的游戏。没有法子，你只能顺着他的思路走，没有把握的创新，不要走。

5.作文一般分两种，记叙文和论说文。

6.记叙文一般为你提供一个小故事，让你把文字扩充成一篇6百到八百字的文章，或者提供一篇两千字的大文章，让你把它缩写。

7.记叙文要简洁，准确，言之有物，如果能做到文字斑斓，用一些好的词汇，最好，因为老师的阅卷，一般在五十秒。你作文中跳出来的名言名句，会给他留下印象，这样分给得高一些。如果你能调动

自己的生活积累，比说“我站在海之南”，比如“我的做医生的父亲”等等，这样更好，因为它具有了独特性。

8.论说文一般给你一个主论，或一段典故，或一则寓言，或一段生活中有寓言的事情，让你以这个为出发点，为跳板，展开你的鸿篇大论。

9.这里有一个窍言，面对这样的题目，你先回忆一下，自己接触过、阅读过的文章中，有没有类似的题目，如果有，能找到，那你就交好运了，既能写得深刻，又不怕跑题。

10.如果没有找到，那就硬着头皮多写，阅卷老师是些死脑筋的人，他们阅卷时，看你的思考的深度到了哪个层次，所以你多写一点，他在你的话中，找到了他需要的话，会很高兴。

11.文采尽量斑斓一些，用一些你有把握的字汇（过去用过），哪个字不会写，就按意思相近的字，因为错别字也扣分。

12.每年的高考作文，最省力、最有把握的办法，还是面对这个题目，找出你曾经阅读过的某一篇，作为范本和参考，历届的作文第一名，其实并不是他们的创造，而是模仿的产物。

13.祝你成功，祝你微笑着走入考场，然后面对世界说，现在，我已经准备好了，让我们作战一场吧！

【阅读】

阅读，愉快是基本标准 周国平

读了大半辈子书，倘若有人问我选择书的标准是什么，我一定会毫不犹豫地回答：愉快是读书的基本标准。一本书无论专家们说它多么重要，排行榜说它多么畅销。如果读它不能使我感到愉快，我就宁可不去读它。

人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，当然就不必太在乎是否愉快。出于性情做的事情，亦即仅仅为了满足心灵而做的事情，愉快就都是基本的标准。

读书惟求愉快，这是一种很高的境界。关于这种境界，陶渊明作了最好的表述：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”不过，我们不要忘记，在《五柳先生传》中这句话前面的一句话是：“闲静少言，不慕荣利。”可见要做到出于性情而读书，其前提是必须有真性情。那些躁动不安、事事都想发表议论的人，那些渴慕荣利的人，一心以求解的本领和真理在握的姿态夸耀于人哪里肯甘心于自个儿会意的境界。

以愉快为基本标准，这也是在读书上的一种诚实的态度。无论什么书，只要你读时感到了愉快，使你发生了共鸣和获得了享受，你就应该承认它对于你是一本好书。在这一点上，毛姆说得好：“你才是你所读的书对于你的价值的最后评定者。”尤其是文学作品本身并无实用，惟能使你的生活充实，而要做到这一点，前提是你喜欢读。不感兴趣而硬读，其结果只能是不懂装懂，人云亦云。相反，据我所见，凡是真正把读书当作享受的人，往往能够直抒己见。譬如说，蒙田就敢于指责柏拉图的对话录和西塞罗的著作冗长拖沓，坦然承认自己欣

赏不了；赫力博斯甚至把弥尔顿的《失乐园》和歌德的《浮士德》称作最著名的引起厌倦的作品。这两位都是学者型的作家，他们的博学无人能够怀疑，我们当然不必赞同他们对于那些具体作品的意见，我只是想藉此说明，以读书为乐的人必有自己鲜明的好恶，而且对此心中坦荡,不屑讳言。

我不否认，读书未必只是为了愉快，出于利益的读书也有其存在的理由，例如学生的做功课和学者的做学问。但是，同时我也相信，在好的学生和好的学者那里，愉快的读书必定占据着更大的比重。我还相信，与灌输知识相比，保护和培育读书的愉快是教育的更重要的任务。所以，如果一种教育使学生不能体会和享受读书的乐趣，反而视读书为完全的苦事，我们便可以有把握地判断它是失败了。

【仿作】 勇担责任

曾子曰：“是不可以不弘毅，任重而道远；仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”对于古之圣贤而言，自身的责任非常重要的，甚至高于生命。那么对于我们来说，责任一样不能推脱，要勇于承担责任。

生活中，即使某个人对所负责的事情认真对待，也难免会有意外的发生。意外难以避免，但责任要勇于面对和承担。

“发生这样的事情，带领大家努力善后，这是我的责任所在。”日本铁路社长中岛尚俊在5.27脱轨火灾事故后深表自己的立场和承担错误。有人说，中岛完全可以引咎辞职故而将这烂摊子甩出去，待

舆论的压力过后再重新上任。相反，中岛将事故的责任都往自己身上扛，面对政府与国民的压力毫不退缩，一句掷地有声的话语就是“这是我的责任。”听到中岛的真心话，国名愿意相信他会将事故处理好，也愿意给予他一个将功补过的机会，但最终他仍疑为“以死谢罪”。中岛面对责任展露出的胸襟和胆魄，让人如何能不尊重、谅解他？可见，承担责任，是良心的体现，是获得尊重与谅解的基础。

或许中岛的死对于责任的诠释太过沉重了，但中国政府对于责任的诠释是否太轻了呢？

温州动车事故已经淡出我们的视线，不是我们善忘，而是因为如今的中国有太多太多不负责任的事情让我们心寒：红十字会将神圣不可侵犯的救人义务化为赚钱的利剑、中国政府发明“临时工说法”来作为自己责任的托词、青海“老大”聂磊落网引出官黑勾结„„

这些不负责任的事件带来的结果也值得令人反思：红十字会陷入信任危机、“临时工”成为网络戏语、老百姓不再相信“打黑行动”„„由此看来，公平正义这杆天秤能否继续保持平衡令人充满担忧。我不由感慨：不敢于承担责任，是埋没自己的良心，是在构筑“误解与埋怨”的鸿沟。

于是，无论是个人还是集体，我们都要勇敢承担起自身的责任，不推脱，不逃避，把自己的事情做好，当面对自己造成的错误与过失时更要勇于面对敢于担当。就如李水林、李东林这对信义兄弟那样，无论面对多大的困难，承受多大的压力，都要坚持把应该做的事情办妥。

“人之初，性本善。性相近，习相远。”让我们回到人性的本初，重新出发，怀着一颗纯善之心，做一个勇于承担责任的人。

【阅读】 大学的骨气

中国的大学似乎特别在乎自己的物质设施。然而，一所优秀的大学光有良好的物质设施是不够的，还得有丰富的精神设施。大学的精神设施包括很多东西，比如优良的教风、良好的学风、作为学术殿堂的骨气。在我看来，大学的骨气是其精神设施中最重要的。

大学的骨气，就是大学的精神尊严，也就是大学必须以自己愿意采取的姿势面向社会，不能为外在因素所左右。在这一点，耶鲁大学为我们作出了榜样。报载：耶鲁大学计划耗资6亿美元建筑两所寄宿学院。按学院筹款的惯例，一般会有去物色一位亿万富翁校友，告诉这位慷慨大方的大款校友只要花一笔3000万美元的“小小代价”，就可以建一幢以自己名字命名的新大楼。然而，耶鲁没有这样做。该大学最高决策层已经表示：他们不会向任何健在的捐献者兜售新学院的冠名权，即使捐献人对项目全额资助，耶鲁大学也不会这样做。

耶鲁的选择无法不让人动容！其实，耶鲁真正在乎的不是一个学院的名字，而是大学作为教育和学术机关的骨气。

大学的骨气，对它的精神挺立非常重要。大学有骨气，培养的学生也会在乎自己的尊严、人格，他们走上社会之后，对坑蒙拐骗、投机取巧之类的事情，就会保持必要的警惕。在乎尊严的人多了，社会风气会变得纯净。一所大学不要自尊，它培养的学生也会缺少钙质，走出校门，就很容易被不良的社会风气裹挟，干出种种为人不齿的事情。

骨气有种种，一个优秀的大学首先要做到在权势面前不折腰。大学需要政府各种支持，小到周边环境的整治、基本秩序的维护，大到征地拆迁、资源整合、修道架桥等等。但大学争取支持，应该依法依规，不应该以损伤尊严的方式去搞什么“公关”，更不能在平时进行所谓“感情投资”，对官员的各种谋私之举大开绿灯。

大学是一个“烧钱”的地方，建房子要钱，设实验室要钱，开展科学研究要钱，买图书要钱，经费越充足，大学越有可能办出水平。于是弄钱便成为大学校长的中心工作。大学希望通过自己的努力实现筹资的大突破，心情可以理解，但大学筹资时，应该像耶鲁一样做到伤害自尊的钱不要，也就是要保证在金钱面前不迷航。

大学的竞争是物质条件的竞争、人才的竞争，更是以骨气为代表的内在精神的竞争！

【仿作】

欲望“抢”去原规则

当物质远不足以满足人的需求时，人们的欲望会显得更大，渐渐地，人们会变得浮躁，甚至失去理智，并为满足自己的欲望而去“抢”。这样，原本“公平”的规则渐渐地消去，而“抢”似乎就成为了一种新的中国式规则。

传闻日本核事故将对盐产生影响，人们便开始疯狂的“抢”盐。同样的是，当iphone4s推出后，国人更是为之痴迷，一轮“抢”的热

潮又被掀起，如此种种，不胜枚举。“抢”也就成为了一种欲望主导心灵并逐渐形成的大众行为。渐渐地，也就成就了新的规则。但凡好东西出现，必有一番大抢镜头上演。

“抢”的热潮往往是这样开始的。首先，新的物质或稀缺的资源引起了人们向往的欲望。于是，他们为此有序的获取，当其中一人忍不住心中那庞大的占有欲而“抢”先了一把，原本已发热的人就是紧跟而上，由此一连贯的“抢”便如化学反应遇上催化剂般越发强烈。于是，“抢”的“正常”心理也就形成了！

然而，我认为“抢”这一现象不仅是因为物质需求诱发了人类的贪婪，更重要的是国人的身心修养和道德素质未达到应有的高度。有句俗话说得好：“没有不爱漂亮女人的男人，但却有能自律的男人！”面对欲望，有好的身心素质的人，往往能自律，不会失去自己的理智；而往往定力差的人却占据了多数，“抢”便像“新产品”一样成为了人们追捧的“新规则”。

“抢”的规则一旦形成，便会向那连锁的核聚裂变，只会越演越烈。只有从根本上去解决！当然，如果需求能够满足的话，问题也会一点点的解决，但往往这点很难做到。所以我们从精神层面去解决，让精神引领行动，丰富人们的精神世界就离不开政府对文艺演出的鼓励与支持，也就离不开一本好书的熏陶。让人们的精神饱满，才能学会“克己”。

同时，建立信仰也成为了一种不可或缺的手段。大众心理的形成，除了自身知识与素养的缺失，还因为人们长期缺少精神的依托——信

仰。当今的中国也许正是没有一种信仰的力量来影响人们的行为，这样可能加大人们对物质上幸福的渴望，抢也便是常见的事了。所以我就觉得政府必须建立起一种信仰去引导国人精神，从而影响国人的行为。毕竟，没有信仰的国家是可怕的。

欲望抢去的规则，还需要自身的修养与信仰来抢回。孔孟

①在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，有大成至圣，则有亚圣，有《论语》，则有《孟子》。孔子曰“成仁”，孟子曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。

②但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的是，《论语》中所叙述的孔子，给人一种轻松愉快的感觉，不如孟子那样凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格和态度去保持他的悠闲。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜做得不好就不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。

③孔子没有直接提到人之性善或性恶，但是他又说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他认为纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样的犹疑，他曾斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。而孟子的自信，则可以由他自

己所说的“我善养吾浩然之气”看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的，由自我而产生。

④孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国家有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他的器用排场超过人臣的限度。孔子虽不屑阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。

⑤这中间的不同，不能说与孔孟两人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，对其也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。

⑥春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性；但战事本身，却不足以造成社会的全面性动荡。孔子对当时情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的*而言，当时社会还相当宁静，所以他仍提倡“克己复礼”，显然认为过去的社会秩序仍可以恢复，表现出了一腔复古的热忱。孟子则被称为有“革命性”，这是因为战国时代的*已经大大超过春秋时期竞技式的战争，这使他明白，只是恢复故态而不改弦更张是不济事的。

⑦宋朝以后，《孟子》既为各朝经筵讲解之用，也为科举取士的标准，对中国思想史有巨大的影响。他的性善论必定带着一种强迫性的推论，因人生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分

（文章前部分从“是什么”的角度分析了孔子和孟子思想主张的不同点，后部分从“为什么”的角度分析导致二者思想主张不同的原因。）

【阅读】 最苦与最乐 梁启超

人生什么事最苦呢？贫吗？不是。失意吗？不是。老吗？死吗？都不是。我说人生最苦的事，莫苦于身上背著一种未了的责任。人若能知足，虽贫不苦；若能安分（不多作分外希望），虽然失意不苦；老、死乃人生难免的事，达观的人看得很平常，也不算什么苦。独是凡人生在世间一天，便有一天应该的事。该做的事没有做完，便像是有几千斤重担子压在肩头，再苦是没有的了。为什么呢？因为受那良心责备不过，要逃躲也没处逃躲呀！

答应人办一件事没有办，欠了人的钱没有还，受了人的恩惠没有报答，得罪了人没有赔礼，这就连这个人的面也几乎不敢见他；纵然不见他的面，睡里梦里，都像有他的影子来缠着我。为什么呢？因为觉得对不住他呀！因为自己对他的责任，还没有解除呀！不独是对于一个人如此，就是对于家庭、对于社会、对于国家，乃至对于自己，都是如此。凡属我受过他好处的人，我对于他便有了责任。凡属我应该做的事，而且力量能够做得到的，我对于这件事便有了责任。凡属我自己打主意要做一件事，便是现在的自己和将来的自己立了一种契约，便是自己对于自己加一层责任。有了这责任，那良心便时时刻刻

监督在後头，一日应尽的责任没有尽，到夜里头便是过的苦痛日子；一生应尽的责任没有尽，便死也带著苦痛往坟墓里去。这种苦痛却比不得普通的贫困老死，可以达观排解得来。所以我说人生没有苦痛便罢，若有苦痛，当然没有比这个加重的了。

翻过来看，什么事最快乐呢？自然责任完了，算是人生第一件乐事。古语说得好：“如释重负”；俗语亦说是：“心上一块石头落了地”。人到这个时候，那种轻松愉快，直是不可以言语形容。责任越重大，负责的日子越久长，到责任完了时，海阔天空，心安理得，那快乐还要加几倍哩！大抵天下事从苦中得来的乐才算真乐。人生须知道有负责任的苦处，才能知道有尽责任的乐处。这种苦乐循环，便是这有活力的人间一种趣味。却是不尽责任，受良心责备，这些苦都是自己找来的。一翻过去，处处尽责任，便处处快乐；时时尽责任，便时时快乐。快乐之权，操之在己。孔子所以说：“无入而不自得”，正是这种作用。

然则为什么孟子又说：“君子有终身之忧”呢？因为越是圣贤豪杰，他负的责任越是重大；而且他常要把这种种责任来揽在身上，肩头的担子从没有放下的时节。曾子还说哩：“任重而道远”，“死而后已，不亦远乎？”那仁人志士的忧民忧国，那诸圣诸佛的悲天悯人，虽说他是一辈子感受苦痛，也都可以。但是他日日在那里尽责任，便日日在那里得苦中真乐，所以他到底还是乐，不是苦呀！

有人说：“既然这苦是从负责任而生的，我若是将责任卸却，岂不是就永远没有苦了吗？”这却不然，责任是要解除了才没有，并不

是卸了就没有。人生若能永远像两三岁小孩，本来没有责任，那就本来没有苦。到了长成，责任自然压在你的肩头上，如何能躲？不过有大小的分别罢了。尽得大的责任，就得大快乐；尽得小的责任，就得小快乐。你若是要躲，倒是自投苦海，永远不能解除了。

一九二二年八月十二日

文章前部分从“是什么”的角度分析了人生“最苦和最乐”的事情分别是什么，后部分从“为什么”的角度分析导致人最苦和最乐的原因。