杀青随笔《周易解谜》后记（优秀）_周易解谜后记

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杀青随笔—《周易解谜》后记

华夏藏文

每逢有人问起我研究《周易》的历史，我都不知道该怎么回答。

因为在我还未上学之前，作为中医的父亲，在开始教我背诵诊断歌诀的同时，也开始教我背诵10大天干和12地支了；教我掰着左手，用大拇指，指着其它4个指头的十二个关节，学年龄与属相之间的相互推算方法；还常指着天上的日月星辰，以及院子周边所种一些中草药，以及花草树木等等，教我阴阳五行知识。在父亲眼里，不管什么事物都有阴阳之分。这对于儿时的我来说，开始自然难于理解，但当父亲告诉我所谓“阴阳”，就如同人们常说的“公母”、“男女”之后，我虽然懂了，但仍不能理解为什么植物、庄稼，甚至自然界的那些“死物”，也都有类似“公母”、“男女”之分„„父亲有时还让我看阴阳鱼八卦太极图，我只觉得好玩、好看，至于里面的道理，却懂得很少。在跟人看病后，父亲有时还跟我讲人体八卦；在带我遛弯儿，或到园子里干活儿时，也常联系东西南北教我八卦方位，教我怎么看天气的变化，哪种云彩带着雨，以及风雨来临前的气象征兆等等。

要是说，这就叫做“文化启蒙”、“易学启蒙”的话，那么，第一个给我“启蒙”的，自然就是家父了！

回想起来，当时，我比较感兴趣和善于记忆的是那些诊断歌诀，尤其是小儿望诊歌诀，因为觉得背诵它们跟背诵唐诗差不多，而且觉得比背诵唐诗还容易，因而学会了许多，其中好多至今依然能随即脱口背诵。还有那十二属相与出生年龄的推算方法，我也一直记得，并能熟练掌握。但是，关于男女和庄稼以及花草树木等的阴阳知识，当时虽然死记硬背了许多，但并未真正理解；至于八卦太极图等，除了就会背诵“八卦取象歌”之外，其它就记得很少了！直到1962年上北京大学哲学系读书，听朱伯崑先生讲中国哲学史，讲到周易八卦时，才又开始接触，唤起我儿时的记忆，才知道家父当初教我学的好多知识，原来都与《周易》一书有关啊！可惜，由于中国哲学史课刚上了几周，我们就停课到平谷县参加“社教运动”，继而又是“四清运动”，接着是没完没了的“文化大革命”，致使中国哲学史课一直未能再学，关于《周易》，则更仅仅只听朱先生讲了一点儿，就再也没有机会跟他学了。

在走出北大校门之后的漫长*岁月中，因为可供自己自由支配的时间很多，而我这个人，除了喜欢看书和写作之外，没有别的爱好。所以，在百无聊赖中看杂七杂八的闲书时，才又接触《周易》，并越来越很感兴趣。而这，也与身为中医的家父有关。也许是因为“医易相通”的缘故吧，家父自幼学医，从师父那里学到了一些相关的基础知识。虽然算不上系统、精深，但在他长期行医的实践中，却积累了颇多的体悟。譬如在结合人体八卦“望诊”方面，父亲就积累了相当丰富的经验，不仅验证了在我儿时教我学的那些望诊歌诀，而且还根据自己的体验，总结出好多带有规律性的东西。这些，是在他的晚年，当我看了一些关于《周易》的书，对其有了一定的了解之后，在父子俩时不时的交谈中，才知道的。尤其是在“破四旧”中被家父珍藏起来的许多医书，是我在十年*中，所看的主要书籍之一。除了关于人体八卦的道理之外，中医学典籍中所蕴涵的极为丰富的辩证哲理，引起我的极大兴趣。在北大，哲学基础课即《辩证唯物主义和历史唯物主义》原理，我们还是学完了的，而且学得比较扎实。但是，在学习唯物辩证法时，却没有接触过中医学中极为丰富的唯物辩证法的内容。所以，对于家父所珍藏的中医药书籍的阅读，不仅加深了我对于“儒医不分”的理解，加深了我对于“医易相通”的理解，而且尤其加深了我对于中医学中，所饱含的唯物辩证法的理解，从而为我以后从《周易》与中医学的结合上来研究养生学等等，奠定了理论基础。

伴随“*”后期无政府主义的日趋严重，人们虽然依然承受着政治上的高压，但读书的自由相对增加了，偷偷地甚至公开地看书，也没有人管了。特别是当我调到石家庄市总工会宣传部，担任理论教员之后，就更可以堂而皇之地随便看书了！而市总工会资料室所尘封的大量杂七杂八的书籍，尤其是关于哲学、史学和文学等等方面的图书，使我最感兴趣，成为我随便涉猎的对象。正是在这个时期积极、主动地自学，帮我弥补了上大学时的一些损失，学到了比在哲学系上学要广泛得多的知识。为我读研究生，尤其是研究生毕业后的治学、著述，奠定了相当宽厚的知识基础。

在读研究生时，我的主攻专业虽然仍然是马克思主义哲学，我的硕士论文《人的本质的揭示和唯物史观的创立》，自然属于马克思主义哲学史研究的范畴，但是，在三年的研究生学习生涯中，我实际上一直把中国哲学史，尤其是易学等中国传统学术的研究作为主攻的对象。因为一则此前我深感自己在这方面的知识最为欠缺，二则十年浩劫的发生，危害之惨痛，原因固然众多，但我总觉得与新中国成立之后，大大削弱、限制中国传统学术文化的学习、研究、宣传，关系极大。尽管通过长期的自学，自己在这方面有所弥补，但是，中国学术文化的丰厚底蕴，就像一座丰富的金矿吸引着我，使我不由自主地向它靠近。所以，在中国青年政治学院任教时，我依然抓紧、利用一切可以利用的时间，向这个方向迈进！加上由于职称评定，我必须也只能走哲学学科这个系列，因此，如何拿出哲学方面的学术成果，就成为对于我个人来说，一项不小的任务。《人的本质的揭示和唯物史观的创立》，本是我的硕士论文，于1985年由广西人民出版社出版，成为我的第一部专著。而我分配到中央团校时，当时并没有职称评定一说。到1985年底中国青年政治学院创建后，职称评定才渐渐提上日程。《人的本质的揭示和唯物史观的创立》，毫无疑问属于哲学方面的专著，所以当1987年学院一开始评定学术职称时，我就凭此而被评为副教授。如果说，这完全是一偶然或巧合的话，那么，《周易人生哲理博览》的著述，就是我有意为晋升教授而撰写的了。尽管当时我的教学任务非常繁重，除了有本科生的课外，还有夜大学的课，最多时每周多达21个课时。而且还兼任专业基础理论部的副主任，行政事务也很多。就是在那样繁重的教学、行政事务缠身的条件下，我依然挤出时间研究《周易》，并于1992年由四川人民出版社，出版了《周易人生哲理博览》。

该书的主要特点是：第一、在总览《周易》全书的基础上，从中选取最富于人生哲理的句子，按不同观点归类，分为十四篇，加以注释、阐发。既注意正本清源，在各家注释的基础上，揭示其准确涵义；又坚持古为今用，根据当代人们立志、修养、为人处世、领导管理、成家立业等实际需要，进行阐发，力求使读者窥一斑而知全豹，通过本书，了解《周易》这部中国古代典籍的丰富内涵，尤其是深刻的人生哲理，从中受到文化上的启迪和哲理上的熏陶；第二、每篇分若干条目，每一条目包含的语录多少不一。每条均按“原文”、“注释”、“原意”和“意义”四个方面加以诠释、阐发。既突破了“我注六经”、“六经注我”的传统模式，又区别于当今流行的按原文逐条译解，互相转抄的作法；第三、打破了原作的体系，按不同观点归类，是一本语录式的图书；第四、站在人类大多数人的立场上立论、行文，读者不受种族、国度、阶级、党派、信仰、职业和性别等的限制。著名中国哲学史家张岱年先生，在为之所作的序言中这样写道：“宋定国同志运用新观点研究《周易》，撷取《周易》经传中的有关人生哲理的思想观点，加以会综诠释，编著成书。这是一项新的探索，无论对于学术研究还是实际应用来说，肯定都是大有裨益的。” 1993年，由广西人民出版社出版的《周易人生醒世真言》，实际上是我对于本书的修订，除了对于各篇的内容和文字加以修改外，还增加了《养生篇》和《齐家篇》。

我晋升教授职称，主要依靠的就是这部书所体现的研究成果。而对其鉴定的校外专家是著名哲学家、北京大学资深教授黄柟森先生。黄先生在评语中写道：“宋定国同志的《周易人生哲理博览》一书，在《周易》研究中是一本很有特色的学术著作”，“既对于《周易》中人生哲理的原意作了如实的解释，又用马克思主义观点加以分析，突出其现实意义。这种作法既有理论意义，又有现实意义，开辟了研究《周易》的一条新的途径，也可以说，开辟了一条研究中国传统哲学的新的途径。作者的诠释和分析也有不少独到之处和创见，表现了作者的较高的理论水平。”

在就《周易》中的人生哲理进行研究、著述之后，我又开始就多年来围绕《周易》与中医学、养生学之间的关系的探讨和研究，进行总结，并与1994年由首都师范大学出版社出版了《周易与养生》一书，成为海内外将《周易》与“养生”联系在一起加以研究的首部著作。这部书被包括《读者导报》《北京晚报》《北京青年报》和《北京人民广播电台》等多家媒体加以报导、介绍，产生了不小的社会影响。

学界有人认为，将《周易》与“人生”，与“养生”联系起来加以研究的，“当首推宋定国先生。”这话是否符合事实？我没有调查。但是，即便这是事实，我认为也没有什么值得骄傲的。因为这些著作的撰写、出版，虽然在阐释和宣传《周易》的人生哲理，《周易》与医学和养生学的关系方面，也许起了某种作用，但是，坦白地说，它们都是在我对于隐匿在《周易》背后的许多迷惑、谜底尚未破解，甚至尚未发现的情况下写出的。因而，即便听到别人的赞誉，我自己却心中有数，深感内疚，暗自汗颜啊！

伴随研究的深入，我越来越发现隐匿在《周易》和“易学”背后的迷惑和谜底甚多，这也正是关于《周易》和“易学”的研究，之所以两千多年来，虽然著述汗牛充栋，但泥沙俱下、良莠不齐，乃至充满许多神秘和错讹的缘由罢！我越来越觉得要是不探究、破解这些神秘和错讹现象背后的真相、谜底，就难于使研究再深入下去，难于真正认识和了解《周易》。

这种感觉，当我在2002年9月8至12日，第四次次赴河南省安阳市，参加《第十三届周易与现代化国际研讨会》时，看了相关的论文，听了相关的发言后，就更加感到紧迫，于是写了下面的一首小诗——

只身孤影来小城，三次景象记犹清。

头次来时展论文，羑里废墟叹荒冢。

二次规模最隆重，跳伞观摩乐融融。

交流放歌三角湖，奠基培土羑里城。

三次来去七年整，睹新怀旧意朦胧。

羑里新貌展眼前，奇谈怪论雾层层。

此番已是四次来，再坐台前暗自哀：

易学宫殿门叠罗，我身才入几层台？

手捧奖杯心问己：拙作能值几何重？

自古易学鱼龙杂，精华糟粕夹其中。

经传铸就剪刀差，时光越久差愈大。

更有历代江湖士，胡编乱造掺秕渣。

科学迷信本有分，差毫谬千贯古今。

人才见识有长短，见仁见智各有分。

坑蒙拐骗江湖士，不宜划在人杰中。人不在列书在列，易坛杂草丛丛生。

易经堪称六经首，中华文化总源头。

诸子百家出其源，各取所需揆发够。

百家良莠自分明，主观客观所铸成。

即使圣贤与先哲，难脱时代局限性。

新旧交替历代传，川流不息后逐前。

纵然见识再超凡，不过洪流一斑斓。

研究宜把科学关，取精剔糟当为先。

江山代有杰人出，各领风骚有限年。

古为今用乃常理，面向实际是关键。

客观历史看问题，先入为主最易偏。疑惑谜底不破解，厘真辨伪实在难。探疑求真路漫漫，谜底终会被揭穿！

“再坐台前暗自哀”句，系指在1995年参会时，我就被推举为会议领导小组成员，在主席台就座。2002年与会时也是如此。“手捧奖杯心问己”句，系指《周易与养生》获“红旗渠杯现代易学优秀著作奖”，《略论周易哲学思想对中医学的影响》获“红旗渠杯现代易学优秀论文奖”。“拙作价值几何重？”表达了我为自己的论著获奖而深感歉疚。

诗中主要表达了我对于这些年来“周易热”或“易学热”中，所存在的诸多问题的忧虑，于是就越发觉得更有必要将隐匿在《周易》背后的迷惑、谜底，尽快地探究、释解之迫切。这就是我写先后作《周易解迷》和《周易解谜》的良苦用心。

为什么不在《周易解迷》（中央编译出版社2011年版）中，未将两本书所探究、释解的问题，都一起加以释解呢？

众所周知，人的认识是处于不断的深化过程之中的。由不知到知，由知之不多到知之较多，由表面而到内里，由现象而到本质，是人人在认识任何事物时都要经历的过程，并且都不是简单地一蹴而就的。我对于《周易》的探究是如此，对于隐匿在《周易》背后的迷惑、谜底的探究和破解，更是如此。当我将《周易解迷》交付出版时，还没有就《周易解谜》中的好多问题加以破解，甚至有的问题还没有意识到！譬如，关于“易”字的形成之谜，以及《易》这本书的成书之谜，就都是在《周易解迷》出版后，才又认识到的。

本书旨在探究、释解隐匿在《周易》背后的谜底。但是，这只是自己的一厢情愿，是否能达到了这样的目的？“秤不自称”，自己是称量不了的！而只能交由读者、世人，尤其是实践来称量、验证和评判了！

在本书的写作中，得到了国家图书馆工作人员的极其热诚地关照和大力支持！本书之所以顺利成书、面世，更是与首都师范大学出版社的鼎力相助分不开的，尤其是总编杨生平教授，给予了极其热忱的关爱和大力支持！责编刘志颖女士，则更以其古代文献专长的睿智，以及对于编辑工作的执著热爱、认真负责的精神，给予了字斟句酌的审读、矫正等等，本书凝聚着她的大量心血呀！

在此，我谨怀诚挚之情，以深深的鞠躬，表示由衷地谢忱！

“路漫漫以修远兮，吾将上下而求索。”我虽年逾古稀，但仍行进在上下求索之路上。因为是探索性的著述，又为水平所限，有些看法我虽然写了出来，其实仍在反复地琢磨之中。所以，书中的缺陷和谬误之处，在所难免。恳望广大读者指正、赐教！

无论是公开的批评，或私下的指教，我都欢迎、祈盼！我的电子邮箱是sdzz2049@sina.com 宋定国 2012年8月于北大蔚秀园

（摘自宋定国著《周易解谜》，首都师范大学出版社2013年1月版）