第五章 中西文艺审美形态的分类比较（推荐）_中西审美差异对比

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第五章 中西文艺审美形态的分类比较 一 中西文学比较

5、性别意识：男女文学与非男女文学

§日本学者小泉八云在他的演讲稿《文学的解释》中说：“我渴望能给你们这个观念，在西洋，存在着一种对于妇女的情绪，虽然由于阶级与文化，而有着程度上的差别，但却虔敬得象一种宗教的情绪。这是千真万确的，不懂得这一点，等于不懂得西洋文学。”

§中国文化当然不是“男女文化”。或者应该说它是一种“非男女文化”。§在儒教一统以前，民风开化。§《周礼·地官·媒氏》： “仲春三月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”

§汉代以后，各种纲常名教纷纷设立，儒家以严防男女为第一要事，孔丘 “男女行者别于途”(《史记·孔子世家》)，孟子力倡“男女授受不亲”

(《离娄上》)，而《礼记》对“男女之大防”的规定之多之细令人瞪目结舌。据蔡尚思先生概括，其中男女不相混杂一项，可有十六条之多（蔡尚思《中国传统思想总批判》，湖南人民出版社，）

§西方先以经济居先后以恋爱居先的婚姻史。§台湾作家张淑香：“男女爱情在中国传统社会中并没有独立或重要的价值与地位。爱情主要是以它的社会功能依附社会，不穿上一层社会色彩的外衣，爱情本身是不受重视的，若不服从于社会制约，个人主义的爱情既不受尊重，也没有自由可言。所以在《梧桐雨》与《汉宫秋》中表现的‘重爱而恋’的爱情，也自然无法见容于社会，何况它忘记了自己对于社会的忠诚与职责，又与社会的利益冲交，结果就只有在社会的干涉与施压下被牺牲，故这两个剧作所呈现的爱情悲剧的形式，显然是中国传统社会结构的产物。”

§爱情在中国文学中的表现相当特殊：

§爱情所占的比重不大，爱情文学受到排斥。§钟嵘在其《诗品》中评论写游子思妇之类情诗的张华“虽名高易代，„„尤恨其儿女情多，风云气少。”。

§“隐逸之宗”的陶渊明，只因写了《闲情赋》，就被昭明太子肖统讥为一生创作“白壁微瑕”。

§王安石：李白“识见污下”

§清代沈德培的《古诗源》，广泛选录上古至隋代的古诗，但不选南朝乐府《子夜》、《读物》等爱情诗篇。沈氏的《唐诗别裁集》专选唐诗，但对李商隐的《无题》一类爱情诗也均未选录。

§除了《红楼梦》、《西厢记》几个有数的小说剧作之外，很少有人写以爱情为中心的作品。§写男女当然写得很多，但多是写他们之间一般的人伦关系或色情。§中国文化本质上并非禁欲主义的，它只是在社会生活的公开层面去禁止排斥。它见容于色情，面不见容于爱情。

§罗素在谈到基督教禁欲主义时曾指出：回避绝对自然的东西就意味着加强，而且是以最病态的形式加强对它的兴趣，因为愿望的力量同禁令的严厉程度成正比。被掩盖起来的秘密总是唤起不健康的好奇心和病态的遐想。§写到爱情都是极其简单的，如“三言二拍”中的一些作品，明清才子佳人小说等等。§朱自清：“中国缺少情诗，有的只是‘亿内’、‘寄内’或曲喻隐指之作。坦率的告白恋爱者绝少，为爱情而歌颂爱情的更是没有。”（朱自清《中国新文学大系·诗集》导言。）

§朱光潜《中西诗在情趣上的比较》（1934年）： §西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心。中国诗言爱情的虽然很多，但是没有让爱情把其他人伦抹煞。朋友的交情和君臣的恩谊在西方诗中不甚重要，而在中国诗中则几与爱情占同等位置。

§恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要，有几层原因：

§第一，西方社会表而上虽以国家为基础，骨子里却侧重个人主义，爱情在个人生命中最关痛痒。中国社会表面上虽以家庭为基础，骨子里却侧重兼善主义。文人仕宦羁旅，“老妻寄异县”。文人朝夕所接触的不是妇女而是同僚与文字友。

§第二，西方受中世纪骑士风的影响，女子地位较高，教育也比较完善，可与男子在学问和情趣上沟通。中国女子地位较低，在实际上志同道合的乐趣颇少。加以中国社会理想侧重功名事业。

§第三，东西恋爱观相差也甚远。

§西方人重视恋爱，有“恋爱至上”的口号。中国人重视婚姻而轻视恋爱，真正的恋爱往往见于“桑间濮上”。

§西方诗人要在恋爱中实现人生，中国诗人往往只求在恋爱中消遣人生。

§中国诗人脚踏实地．爱情只是爱情，西方诗人比较能高瞻远瞩，爱情之中都有几分人生哲学和宗教情操。

§西方爱情诗大半写于婚媾之前，所以称赞容貌诉申爱慕者最多，中国爱情诗大半写于婚媾之后，所以最佳者往往是惜别悼亡 §西方爱情诗最长于“慕”，莎士比亚的十四行体诗，雪莱和勃朗宁诸人的短诗是“慕”的胜境。

§中国爱情待最善于“怨”。《卷耳》、《柏舟》、《迢迢牵牛星》，曹丕《燕歌行》、梁元帝的《荡妇》、《秋思赋》，以及李白的《长相思》、《怨情》、《春思》诸作是“怨”的胜境。