心经文白对译_文白对译
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《般若波罗蜜多心经》文白对译
唐 三藏法师 玄奘 译 水平有限 试转白话文 2012-6-22
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
【译文】名叫‘观自在’的菩萨，在以甚深的‘般若波罗蜜多’大智慧进行思考时，认识到‘形色’、‘感受’、‘思想’、‘行为’、‘意识’这五蕴都是空无实有，度化解脱了一切的苦厄。【译者感想】梦中五蕴牢固在，应知醒后皆空无。其中多少苦厄境，恐怖消散了无痕。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
【译文】 舍利子（人名），‘形色’与‘空无’并无差异，‘空无’与‘形色’也并无差异，‘形色’即是‘空无’，‘空无’即是‘形色’，其它的四蕴‘感受’、‘思想’、‘行为’、‘意识’，也同样是这样的状况。
【译者感想】梦中所有真分明，空无与之无不同。或有或无就两种，我却不在这其中。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
【译文】 舍利子，这些诸法都是空无的相状，既不生起也不断灭，既不垢污也不洁净，既不增加也不减少。
【译者感想】迷梦上演我心中，贪心嗔心痴心重。五蕴妄心若识破，此心佛心何不同。【译者的联想】眯着眼看灯，就看到了一些幻视出来的光影，再正常看，幻觉消失了。幻觉产生时，并没有什么对应物产生，幻觉消失了，也没有什么对应物断灭，幻觉从哪来，又到哪去了？幻觉是空无的。
是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。【译文】所以，在空无的境界中，没有‘形色’的存在，也没有‘感受’、‘思想’、‘行为’、‘意识’的存在，没有眼，耳，鼻，舌，身，意识这六种感官的存在，也没有形色、声音、香觉、味道、触觉、意法这些能被感官感知的存在。没有视觉的境界，乃至于没有意识思维的境界，没有愚痴无明的存在，亦没有愚痴无明被逐步减没的过程，乃至于没有变老和死去的存在，亦没有变老和死去被逐步减没的过程。没有苦、集、灭、道的存在，没有智慧也没有任何的获得。因为（一切都是）无所得到的缘故。
【译者感想】迷梦迷梦太迷梦，全是迷来全是梦。梦中确实样样有，怎知醒来个个空。
被骗梦中不愿醒，哪知假心在做梦。梦中知梦还做梦，哪会所得从梦中。
【译者的联想】引起感官感知的对应主体有吗？比如，我坐在这里不动，我感知到了‘静止不动’，可是地球却在不停地运动着，构成一切的分子，原子都在不停的运动着，哪里有绝对的‘静止不动’，‘静止不动’的对应主体，是空无的。而‘静止不动’的感觉，也就是错觉。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。【译文】为众生利益而寻求真理的菩萨，依住于般若波罗蜜多大智慧的缘故，达到了心中没有任何的挂碍，由于没有任何挂碍的缘故，以至于没有了任何的恐怖担忧，从而得以远离了颠倒梦想，证悟了究竟的涅磐。
【译者感想】菩萨慈悲是阵地，心无挂碍是武器。无有恐怖离迷梦，了然涅磐究竟地。
无挂碍，无挂碍，一切都应无挂碍。都无挂碍学佛人，必证殊胜大菩提。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
【译文】过去、现在、未来这三世的诸佛，依住于般若波罗蜜多大智慧的缘故，得到了殊胜而无与伦比的无上正等正觉。
【译者感想】三世诸佛殊胜地，无量功德不思议！
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。【译文】故知般若波罗蜜多大智慧，是具有最大神妙力量咒，是具有最大光明力量咒，是具有无上最高力量咒，是具有无与伦比殊胜咒，能够除灭一切苦厄，真实而不虚妄。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
【译文】因此说般若波罗蜜多咒，即说咒语：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
《金刚经》文句节选
1、菩萨於法，应无所住。
2、凡所有相，皆是虚妄。
3、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
4、我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。
5、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
推荐阅读：
1、《金刚经》
2、《佛说四十二章经》
3、《大乘遍照光明藏无字法门经》（见附录节选）
附录：
《大乘遍照光明藏无字法门经》（节选）
大唐天竺三藏地婆诃罗再译
尔时。胜思惟菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。我为四众欲问如来二字之义。惟愿如来为我解说。令我等辈咸得利益。尔时世尊。告胜思惟菩萨言。善男子。如来岂为一众生故出现于世。乃为利益无量众生出现于世。善男子。汝今乃能为四众故。请问于我二字之义。随汝所问当为汝说。于是胜思惟菩萨。蒙佛听许。白佛言。世尊。有何等法。菩萨摩诃萨应当除灭及以守护。复有何法。如来克证及以觉知。如是二义惟愿为说。尔时佛赞胜思惟言。善哉善哉。善男子。汝已成就无量福慧。复为如来加威神力。乃能问我如是之义。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说
善男子。有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓欲贪。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓嗔恚。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓愚痴。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓我执。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓懈怠。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓睡眠。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓染爱。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓疑惑。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓无明。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。如上所说如是等法。菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。汝问于我。复有何法。菩萨摩诃萨应守护者。今为汝说。善男子。有一种法。菩萨摩诃萨常当守护。何等一法。所谓己所不欲勿劝他人。如是一法菩萨摩诃萨常应守护。何以故。若菩萨摩诃萨守护此法。即是守护诸佛如来一切戒藏。如诸菩萨。自爱命者则不应杀。自爱财者则不应盗。自爱妻者不应侵他。自爱实语不应诳彼。自爱和合不应间他。自爱正直不应邪绮。自爱柔软不应恶骂。自爱止足终不于他而生贪欲。自爱仁恕终不于他而生嗔恚。自爱正见终不教他令生邪见。善男子。如是菩萨发意说言。我今敬顺如来正教。应当勤心守护此法。是名菩萨摩诃萨守护一法。善男子。我见如是诸菩萨等。欲求无上大菩提者。悉为乐故而求菩提。无有为苦求之者也。善男子。是故我说己所不欲勿劝他人。如是等法。菩萨摩诃萨应当守护
尔时胜思惟菩萨。复白佛言。世尊。何等之法如来克证及以觉知。惟愿为我开演其义。佛言。善男子。无有一法而是如来所觉所证。何以故。于诸法中无觉无证。此是如来所证所觉。善男子。一切诸法本无有法如来觉证。一切诸法本无有灭如来觉证。一切诸法性离二边如来觉证。一切诸法本无有实如来觉证。复次善男子。一切诸法皆从自业因缘力故而得生起。而是因缘念念不住犹如电光。如是业缘如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生。以因缘故而诸法灭。若离因缘则无业报。如是等事如来觉知。善男子。如是所觉一切法性。是名遍照光明之藏。善男子。何故法性名之为藏。以诸众生世出世智。皆依此藏而得生故。如以实智观彼法性。智依彼生故名为藏 复次善男子。我亦复说一切诸法如幻如焰如水中月。如是等事如来觉证。又善男子。诸法性相一味解脱。如是等事如来觉证。善男子。如是解脱一味法性。是名遍照光明之藏。
复次善男子。又有一法如来觉证。何等一法。所谓诸法不生不灭。不增不减。不来不去。不取不舍。非因非缘。如是等法如来觉证。
复次善男子。如来了知一切诸法。无有自性不可为喻。无有文字之所辩说。如是之法如来觉证。善男子。如上所说如是之法。悉是如来所觉所证。当佛说此遍照光明藏无字法时。有微尘数诸菩萨等得住十地。又有无量诸菩萨等住于诸地。又有无量诸菩萨等证得百千诸大三昧。又有无量尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。又有无量无边众生得阿罗汉果。又有无量无边众生。得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦。生人天中受胜妙乐。诸在会众悉不唐捐。无有一人而空过者。
尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。闻是语已。承佛神力。白佛言。世尊。我等誓于娑婆世界后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。惟愿世尊不以为虑。尔时四天王。复白佛言。世尊。若当来世。有善男子及善女人。能有受持此经典者。我当拥护。诸有愿求皆令满足。何以故。此善男子及善女人。能持此经是法器故。
尔时世尊。见九十亿诸菩萨等及四天王如是请已。便作是言善男子。我此所说遍照光明藏无字法门。我得佛来未曾演说。今为汝等而演说之。善男子。彼未来世诸众生等。若得闻此希有法门。当知是人久已成就无量福慧。当知是人则为承事供养于我。当知是人则为荷担佛大菩提。当知是人决定当得成就辩才。当知是人决定当得清净佛土。当知是人临命终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕。当知是人常见我身在灵鹫山。及见此等诸菩萨众。当知是人则为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。
复次善男子。今我说是未曾有法。若当来世有善男子及善女人。设有已作五逆等罪。闻此法门。若能书持读诵解说。或劝他人书持读诵及以解说。我见是人不堕恶道。其人所有诸烦恼障业障报障皆得清净。其人来世具得五眼。其人则为一切诸佛所共灌顶。其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念。其人来世在在所生。具足诸根无有缺减。
佛说是经已。胜思惟菩萨摩诃萨等。及诸比丘。天龙八部。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行大乘遍照光明藏无字法门经。
