柏拉图灵魂学说_柏拉图的灵魂理论
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柏拉图的灵魂学说与生命追求
内容摘要：生命的意义是什么？不同时代的人有不同的回答，科学分野了两种主流的思想。一种以灵魂不存在为前提，这正是近两个世纪以来的主流关乎生命与死亡的思想。另一个是以灵魂存在为前提的，本文介绍的柏拉图的灵魂学说即以承认灵魂存在为前提。通过探寻与了解柏拉图的灵魂学说的发展轨迹与内容。有序连贯的了解灵魂的创生、灵魂在宇宙的地位、灵魂与肉体的关系、灵魂内容与属性、灵魂的回忆以及灵魂的轮回学说，探求柏拉图的以灵魂为本性的人的生命的本质的终极追求。
关键词：灵魂、生命追求、理性、轮回、死亡、回忆、感觉、欲望
正文：自我17岁意识觉醒以来，生命意义问题便十分严肃的突然横亘在我面前，使我无法跨越、而又无法摆脱、无法逃避。我知道眼前是一个无底而又令人绝望的深渊，因为终极的死亡将会使一切对自我失去意义，人生仅仅是一场痛苦的向死挣扎，一切都无法挽救生命存在的消亡，因而生命的追求从最初起就被渲染上一层悲剧的色彩，无论生命的历程多么奇绝、绚丽、传奇也无法摆脱一死，死一日不除，存在的荒诞感，虚无的潜袭就会时时对你原本火热的激情釜底抽薪。
然而，假若灵魂存在，生命之后犹有生命呢？那样生命又会有另一番追求与意义。柏拉图的世界是灵魂存在并且灵魂永生的世界，灵魂由神创造，并且充满了整个宇宙空间。他说创造者将灵魂放在宇宙的中心，它贯穿并包围宇宙使它成为一个作圆形旋转的球。柏拉图曾用对立转化规律与回忆说证明灵魂的存在。灵魂是先于宇宙躯体的，不仅仅在生成上先于躯体，而且在价值上高于躯体。如此他将世界做了明确的二元划分，即存在一个精神上的理念世界和物质上的现象界，而肉体和灵魂就是这俩个世界区分的延伸。然而灵魂与肉体却同时为拥有生命的人所拥有，柏拉图将此解释为灵魂的堕落，灵魂在附着人体之后，忘却了曾经观照的理念领域。但是，柏拉图并不认为人是灵魂与肉体的复合，对人来说其本性为灵魂，肉体仅仅是灵魂达到终极目的的载体而已。
灵魂作为人的本性，其所要追求的目的即是身在现象界的人的生命的目的。柏拉图认为宇宙是有终极目的的，梯利在其《西方哲学史》中说：柏拉图从终极的原因或目的方面对宇宙作根本的解释，把一切置于一个普遍的目的，即善的理念之下，因而他是反机械论，主张目的论的。如此，那灵魂——生命的本性——怎样达到目的，实现生命的意义呢？
首先应考察灵魂的属性和内容。柏拉图将灵魂划分为三个部分即理性、激情、欲望并且将其肉体的行为相对应，理性位于头部，控制着人的思维并且唯有这有理性的部分是唯它具有的属性。柏拉图这样表述：人的灵魂中的理性也就是宇宙灵魂中的理性，这是创造者培植与给予的，只是人的灵魂中的理性的纯洁度差是第二第三等的。因为人的理性还有感觉、欲望和情绪。激情与欲望分别位于胸部与腹部较为次等的位置。情绪与欲望是灵魂中不纯净的部分，灵魂依靠肉体而获得它们。柏拉图认为肉体是由火、气、水、土四种元素构成的而激情与欲望则是这四种元素的运动引起的混乱。肉体的那部分是知识的障碍物，灵魂要靠纯粹的理性去把握纯粹的真理，必须不受他它的干扰。灵魂中的三部分是等级分明的，理性是人的灵魂的最高原则，它是不朽的是宇宙中纯粹理性的一部分，与之相比，激情与欲望则随肉体的覆灭而消亡，并且激情是高于欲望的。理性在灵魂中统摄着激情和欲望，而当欲望服从理性时那身体对灵魂是有益的；如果欲望违背了灵魂，那身体将对灵魂产生有害影响。在此，欲望与理性的斗争结果在灵魂轮回中起着重要作用。灵魂轮回说认为灵魂在第一次降生时都是平等的，没有一个处于不利的地位。然而在这之后，灵魂会由于不同的遭遇和机运而上升
和下降，灵魂轮回时可以成为好的火坏的生物，灵魂轮回是以创造者即神宣布的命运律作为理论基础的并且命运律不是偶然发生作用的，它是灵魂中理性和非理性斗争的结果，理性克服非理性的混乱可以过好生活，否则就不能正确的生活。
灵魂在轮回进化中其关键作用的并非中国的灵魂轮回所强调的善恶报应，而是是否追求智慧和认识真理，而有如何追求智慧和真理呢？柏拉图提出了灵魂回忆说。
前面提过，灵魂在附着与肉体同时也意味着一种堕落，肉体阻碍了灵魂对知识的追求。灵魂回忆即是用来求得知识的。这里的知识是柏拉图定义的狭义的知识，如这头猪是黑色的，那么这其中的感觉经验绝非知识，因为只是感觉意义上的知识，所以在柏拉图不能看作知识，他定义的知识乃是观念中的知识。是通过感情启发进而引起理性认知得以探知灵魂中潜在的、原有的“黑色的猪”的“型相”的知识。据柏拉图所说，一切知识都是灵魂创生之前在冥杳之中的回忆，而学习即回忆的作用，就是通过感官启发进而通过理性思维探知或唤醒潜在的知识。通过回忆得到知识获得真理与智慧进而净化灵魂，如此说来，尘世的人可通过不断的回忆学习获取知识，从而使灵魂不断得到净化。然而灵魂获得最大的净化正是灵魂离开肉体的时候，即死亡的时候，那这样灵魂在一世获得最高智慧之时正是死亡之际！柏拉图由此说回忆是“死亡的练习”，而通过理性追求知识的哲学家则成为了不惧死的人。因此，肉体是灵魂轮回的载体，肉体的消亡恰恰是灵魂的一次质的飞跃。死亡在此意义上成为了幸福之事。不知两千年前19、20世纪那批生命哲学家存在主义们作何感想，这位叔本华、尼采海德格尔、特等人多深深忧虑的死亡竟是柏拉图之类的哲学家们灵魂进化的强力助推。然而毕竟他们认识之间本质差异在于生命的本质属性是肉体还是灵魂。死亡是肉体的终结，在前者看来也是生命的终结，意识（灵魂失去神性之后）也随之消失。在后者看来，死亡仅仅是生命的一个过程而已。
柏拉图于此对生命的追求当然仍未结束。根据他的灵魂轮回说，他将当时代的人分为九等。第一等是爱智慧、爱美、爱好诗神缪斯的，其次是守法的君主、战士和统治者，第八等是智者和蛊惑者，第九等是僭主。之后，他讲了灵魂轮回的问题，灵魂要一万年才能恢复羽翼，只有爱智慧的哲学家是个例外，他们如果连续三千年保持不变，便可恢复羽翼飞回"型相”世界。而其他的灵魂则没有此特权，他们要经历审判火受罚或上升然后再不断经此过程循环、轮回。当时的哲学家定然不是天生神定的，而作为一种职业是可选的，因而似乎这条捷径给予了很多人机会。由此，柏拉图完成了灵魂由创生的到堕落到回忆、求知最后复归“天上”的获得救赎的过程。从而为生命也探索到了一条完满、清晰的追求之路。这条道路以追求至善的最高理念为终极目的，从而能够为普世的人提供一条合理的、有益的、可为的人生道路。
无论是否存在神、是否存在灵魂、是否有前世今生的轮回，我们暂且持一种怀疑态度，因为科学发展至今无法证实灵魂存在也无法证否。柏拉图为我们提出的人生追求，为人类畅想或建构的生命图景，至少在美丽程度、幸福程度、希望程度上要优于自然科学击溃宗教神学、判定上帝已死以来的众贤哲们构造的以悲剧底蕴为铺垫的人生构想。然而生命的追求是无止境的，即使返回柏拉图构想的世界又如何?生命就此终极的保持原状吗？绝对不会如此，任何一个终极目的的提出都将会成为思维长河的沿岸，只要人类依然存在那就决然没有终极目的的得出。我们所能做的似乎只有在追求终极的路途上寻求那短暂而又有风险的生命意义。
参考文献：赵敦华《西方哲学简史》
梯利《西方哲学史》
汪子嵩等《希腊哲学史》
斯塔斯《批评的希腊哲学史》
