马哲小论文对善的思考_思修毛概马哲论文心得
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对“善”的思考
——现实中我们的追求
“真、善、美”作为我们用作判断的观念，在我们的私人生活中以及在我们的集体生活中都会起作用，这一点我非常同意！一个独居的人，虽然能够过上舒服的日子，但他还是得去判断事物的真假，评价某事物的善恶，辨别某件事物的美丑。“真善美”三大观念是一组，它们之间有很大的联系，但我从心底更愿意对“善”多思考一些。这种对在“善”的思考是源于一件事：一位富人慈善者出资捐助了贫困学生，但因学生没有写感谢信而是要钱，这位慈善者就撤消了所有资助„„这件事促使我不得不想：究竟什么是善？善是有目的性的吗？现在“善”是我们用作判断的观念，那有没有用来判断“善”的标准呢？
东郭先生和狼的故事、农夫和蛇的故事，我想中国的小孩都耳熟能详，但它们交给我们的是什么？是告诉我们：对邪恶的善良只是一种迂腐，一种无知，一种咎由自取。很多人这样认为：见义勇为者被利用，这是一种残忍，是对善良的残忍。这个我同意，但因为此，许多人放弃了行善，放弃了对善的追求，于是我们看到的就是越来越多的冷漠与无情，越来越多的恐惧与忧愁„„我想，之所以会这样是因为我们都认为付出了善的行动就该有好的回报，对恶的就不该有善。对此，我不敢苟同。我认为我们不能因为这样的后果就否认“善”的价值与本意，“善”是行为者发出的，它不该带有私人目的性，因为如果“善”有因，它就不再是“善”，如果“善”有果，那也不能称作“善”，善是超乎因果的东西。但我怕我目前所指的这个“善”只是一种可以称之为“善良”的善，或是将爱给予别人。因此，下面我就不得不提及（美）摩狄曼·J·阿德勒对“善”的阐述。
阿德勒认为所有善的事物应该包括财富、荣誉、友谊与家庭的爱、相当多的欢乐以及痛苦的避免、知识尤其是智慧、健康的生活、自由、平等以及由一个正义与和平的好社会提供的各种有利条件。其评价好坏的事物包括人类本身、人类的目的和行为、人类的制度和产品以及人类的生活。善存在于各种对象和与我们对它们的欲望之间的实际关系之中，某种对象一旦满足了我们的欲求，它便是善的。善和恶并不是完全主观的价值，我们认为，它们部分是主观的，而部分则是客观的。但怀疑论者认为善事物等同于值得欲求的事物。我认为这就涉及到了“善”的目的性。并不能否认，善的是值得欲求的，值得欲求的事物是善的，但必须注意，“值得欲求的”是有双重意义的，其中涉及到了“应不应该”的问题。就如我们行善，难道行善的对象只能是好的？对那些“恶”的为什么不应该行善？这种有了“应该与不应该”界定的“善”就带有太强的主观性了，我认为这不是真正的善，而由此就引出了“实在善”与“显在善”的区分。“显在善”即只是由于我们在某一特定时刻有意识地欲求它因而称之为善；“实在善”即不论我们是否实际欲求它我们都应该欲求它。因此我认为真正的善就是“实在善”。另外，康德认为，在这个世界上存在的唯一实在善食物乃是善意——一种遵循道德的意愿，自愿地按照道德规定去履行个人的责任。我认为康德的观点有些极端，他认为世界上只有唯一的实在善事物，这不能苟同。善事物很多，我们追求的，包括幸福，我们付出的，包括爱心，我认为都是善事物，但同时我也这样认为，一切的善事物都应该是基于“善意”的，只有善意存在，且是完完全全的善意，那么基于善意而得到的结果、所欲求的才是真正的善。这也就指出了我前面提到的问题“善是有目的性的吗？”我认为有，其目的就是追求善的事物，用善追求善，且判断善的标准就是是否基于“善意”。在现实社会中，我认为可以将这种“善意”与道德原则联系起来，将道德原则作为最高的善的范型，且我同意这样的观点：善超越了形相而不生不灭，真和美都统一于它。在现实的基础上确立的道德原则，应该是无私的，没有私人目的性，是发自内心的，基于道德原则，从最高原则出
发去追求真正的善。
现在我有必要考虑到这样的现实，生活在社会主义的中国，从小受马克思主义思想教育，我的观念不得抛弃社会主义，而我生活的现实也没有脱离社会主义，因此，现在我对“善”的思考也不能脱离社会主义这个最大的现实。那么现在就可以这样讲，社会主义的集体主义原则是现实的善的范型。集体主义原则有三层意义：社会整体利益高于个人利益；在保证社会整体利益的前提下，实现个人利益和整体利益的结合；在而这发生矛盾时，自觉地无条件地使个人利益服从于社会整体利益，在必要的时候，个人还要作出或多或少的自我牺牲。以集体利益为出发点和目的，以集体利益为评价善恶的最高标准，以自我牺牲为最高的精神境界，这样是一个纯粹的人、高尚的人所应具有的道德素质，这是至善，也是至美。
善与牺牲相联系，对人来说，就意味着在付出极大牺牲以致现出生命时，就达到了美的境界。因此，美是善的升华、善的极至。这个最高境界，用中国儒家的人生哲学范畴表示就是所谓“圣”。超凡入圣，就是指超出世俗凡人的水平所达到的至善境界。朱熹所谓：“力行其善，至于充满而积实，则美在其中，而无待于外。”善就是内在的人格美。这种集体主义与个人主义的关系，集体利益与个人利益的关系原则用以指导我们的思想、行动，可以催发我们追求真正的善，引导出我们的良心，提高我们的道德水平，在善的行为发生时可以心无旁骛地专心行善而不是考虑应不应该的问题。
现在，我可以回归到我对善的最初的思考，我倾向于道德上的善，因为有了道德就有了无形的约束，将道德转移到善或与善连接，可以更好的将善表达出来，执行它，因为我始终相信，善是一种自我欲念的追求，它是美的，不带污念的，不受其他束缚的，一个人行善是应该自由的、快乐的，善的目的只应是带给别人快乐、追求自我心灵的快乐，用善去改化恶，将恶转为好的，这样的目的仍是道德的，我可以这样说，道德的目的不会掺杂很多个人的因素，如果有了个人的因素那就不再是道德的了，至少不是纯道德的了。
在此，我指出，对善的思考其现实意义就是唤醒人们内心中的良知，在道德缺失的社会现实中，我们必须用“善”来联结个人与个人，将我们的社会置于“善”的保护之下，追求我们想要的理想与幸福。
参考书目：
1.《善与美的人性》 韩望喜 著2008年1月人民出版社出版；
2.《六大观念——真、善、美、自由、平等、正义》（美）摩狄曼·J·阿德勒 著 陈珠泉、杨建国译1989年4月团结出版社出版
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