快速城市化进程中回族清真寺功能变迁_浅谈回族清真寺

快速城市化进程中回族清真寺功能变迁由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“浅谈回族清真寺”。

快速城市化进程中回族清真寺功能变迁

摘要：随着城市发展，清真寺的功能也随之发生变化，本文就银川市城市化进程中回族清真寺功能发挥和变迁通过查阅资料、问卷调查、个别访谈和拦截访问等形式进行调研，探讨在西北地区城市发展中，民族与宗教关系由传统性向现代性的变迁，以及城市回族穆斯林对清真寺功能变迁的适应性。

关键词：城市化 清真寺 功能变迁

宁夏回族自治区首府城市银川，从城市经济状况和规模来看目前还处于三线城市地位，随着国家“一带一路”战略，西部大开发战略深入实施，近五年发展突飞猛进，未来银川的发展前景将会更加令人向往和瞩目。作为一个少数民族地区首府城市，在其日新月异发展过程中，原有居民生存空间、居住格局也在进行着重大变化和调整。在这个变化过程中，回族穆斯林的适应性和原有生活习惯是否也在发生变化呢？清真寺作为回族的宗教场所其作用是否也发生了变化呢？笔者通过对银川部分清真寺和回族相对集中的部分小区进行走访调研，透过调研数据，分析在快速城市化进程中清真寺的功能变迁。

一、银川回族居住格局进程与清真寺历史演变

银川位于宁夏平原中部，是历史悠久的塞上古城，史上西夏王朝的首都，是国家历史文化名城，民间又称“凤凰城”，素有“塞上江南”和“塞上明珠”的美誉。这里生活着二百多万回汉等民族群众，其中常住人口中回族人口50.11万人，占总人口比重24.1%。

据史料记载，银川一带回回商人活动的踪迹始于南宋，明朝时期，银川已经有稳固的回族社区，也就是“坊”。时至清朝前期，银川城内已经形成四个较大的回族社区，“宁夏（指银川）城内穆斯林户口超过半数”。清末，由于西北回民起义失败，城内回族多被驱至城外或更荒凉的地方居住，后来又在城关形成了四个回族社区，即“城关四坊”。银川解放时，城内外共有八个规模较大的回族社区，八座清真寺，目前现存清真寺基本上都是民国以后重建，而且大都位于原城墙以外的四关。

*期间，银川市清真寺除中寺以外几乎拆毁殆尽。上个世纪80年代以后，随着党和国家方针政策转变，部分被拆除清真寺得以恢复重建，根据实际需要，还先后新建了许多清真寺，如：保伏桥清真寺、西环清真寺等。新建寺绝大多数都是在城市化过程中，农村回族社区转变为城市社区，由于需要而自筹资金修建的。

二、城市化进程打破了原有的回族居住格局

居住格局是指在一定空间范围内某一群体的分布情况，包括人口比例、居住区域的空间组合以及在此基础上所形成的各种社会联系模式与权利分配架构。民族社会学研究表明，一个特定区域内各民族之间的人口数量构成与居住空间分布状况可反映民族凝聚程度、民族交流合作空间条件及相应的发展动力。因此，居住格局通常被视为社会研究中一个重要的条件变量，用来观察探究不同群体居住格局所形成的特定场域对群体之间或群体内部各种事项的影响与作用。

1949年-1958年（宁夏回族自治区成立），银川市回族居住格局与解放前基本一样没有发生特别大的变化。58年以后，随着自治区人民政府的成立，由于建设的需要，开始有较多的外来回族移入银川，这些回族大多数是各行各业的干部、工人、教育等人员，他们的居住往往都是单位给直接安排，居住较为分散。截止1995年，籍贯不是银川市的约占41%，也就是说在银川市的回族人口中约有5114户回族居民移入银川后就是散居的。这是解放以来，银川回族居住格局首次发生变化。

上个世纪90年代初期，银川市加强老城区建设，实施危旧房屋改造工程，工程的实施，一方面改善了银川市回汉民族的居住条件，另一方面促使城市内回族传统意义上的居住模式逐渐消失，新居住格局已经出现。

进入21世纪，银川市迎来了前所未有的发展机遇期，城市走向快速发展的道路，大银川建设步伐加快，银川市在发展老城区建设的基础上加强了对开发区（金凤区）新城区（西夏区）的城市建设，三区周边的部分回族村庄和回族聚居区被逐步拆迁安置，这些原住农民也加入到了城市之中，原有居住格局完全被打破。

受其影响，目前银川市内回族居住格局及空间组合呈现几点显著特点：一是居住格局呈现回汉混居，城市内原有的片块状的居住模式已经不复存在，代之以散点式；二是在居住空间组合上，回汉混居程度大，同一小区同一单元邻居同为回族的情况极少；三是“寺坊”尽管在一些清真寺宗教人士口中还在提及，但在回族居民印象中已经模糊，寺坊制度已经名存实亡。

三、城市化进程中回族穆斯林所面临的问题

为了更深入的了解银川市城市化过程中回族穆斯林所内心深处的感受和所面临的问题，笔者对银川市三区（兴庆区、金凤区、西夏区）内清真寺和小区进行了抽样调查。

（一）调查区域的选择及调查方法

目前，银川市回族原有的居住格局已经完全被打破，要想真正调查该地回族在城市化进程中所面临的问题，实属不易，所以，笔者只能通过两种途径以问卷调查和拦截访问的方法进行：一种是在清真寺，对上寺礼拜的回族进行访问，这个群体主要是一些中老年，青年所占比例不大，所以笔者采取一个地方分两次调查，选择周五聚礼和其余六天中任意抽取一天。在清真寺的选择上，笔者刻意选择避开流动人口过多的清真寺，例如处在学校区域附近的西夏清真寺不在调查之列。另一种是选择部分回族居住较多的小区进行拦截式访问。

在地点的选择上，笔者从银川市三区共选择清真寺6座访问200人，选择小区12个访问340人，共计访问人员540人，其中访问男性502人，占93%；女性38人，占7%；15-35岁之间的108人，占20%；35-55岁之间的216人，占40 %；55岁以上的216人，占40%。

（二）数据统计及分析

此次调查共发放调查问卷540份，收回问卷483份，收回的问卷中废卷57份，有效问卷426份。根据问卷的统计，作以下分析：

1.据调查结果，目前去清真寺礼拜的回族群体中55岁以上占76.2%，35-55岁之间占16.4%，15-35岁之间占7.4%。在调查中笔者观察到这样两种情况：第一种情况是，每个清真寺在周五聚礼或多或少有一些年龄大约在10岁左右的小孩子，这些孩子去清真寺礼拜大部分是由家长带过来的；第二种情况是，在18-35岁之间来清真寺礼拜的，绝大多数都是外来人口，这个群体或是因工作关系近些年移居银川，或是目前在银川做生意、打工人员。这说明，在银川市本地户口的青年人中，能够偶尔上清真寺做礼拜的人已经寥寥无几。

2.银川市回族，他们在享受着城市发展所带来实惠的同时，也意识到他们在生活习惯、宗教信仰等方面所受到的冲击，特别是在35岁以上的群体中，这种意识更为强烈。本文就目前居住格局对回族影响程度进行调查，结果显示：在15-35岁人群中有的占13%；没有占52%；没注意，好像没有影响占35%。在35-55岁人群中有的占64.3%；没有占22%；没注意，好像没有影响占13.7%。在55岁以上人群中有的占68.1%；没有占20.4%；没注意，好像没有影响占11.5%。

3.银川市回族穆斯林群体对清真寺的认识（鉴于清真寺在穆斯林心目中的地位，笔者有意识地将这一问题设计成对清真寺的渴望和期待程度），结果显示：在15-35岁群体中，非常渴望占8.7%；无所谓，自己有个地方做礼拜就行占12.2%；不渴望，基本上和自己现在生活没有多大关系占79.1%。在35-55岁群体中，非常渴望占19.5%；无所谓，自己有个地方做礼拜就行占72%；不渴望，基本上和自己现在生活没有多大关系占8.5%。在55岁以上群体中，非常渴望占80.3；无所谓，自己有个地方做礼拜就行占17.6%；不渴望，基本上和自己现在生活没有多大关系占2.1%。结合笔者的访谈分析，目前，在银川市有相当一部分回族对清真寺没有足够认识，他们认为清真寺只是穆斯林做礼拜的地方，这种情况在年轻人中更加明显，在访谈中几乎所有15-35岁都回答清真寺就是做礼拜的地方。相比较而言，中老年人对清真寺的认识比较清楚，他们更多的考虑自己最终的归宿，所以自觉主动学习一些宗教文化知识。这说明，随着城市发展，银川市的清真寺连其基本的功能发挥也是极其有限的。

4.在对开学阿訇的访谈中，笔者了解到，虽然西北穆斯林，门宦众多，教派林立，但是银川的清真寺已经随着社会的发展，发生了深刻的变化，各清真寺已经没有实质上的教派之分，但是回族群众来自五湖四海，继续保留着自身原有的教派习惯，所以在穆斯林家庭进行宗教活动时，各执坊阿訇在主持宗教仪式时就依照其家庭的要求进行，这就给执坊阿訇的职业能力带来很大挑战，他们只有选择精学、博学才能胜任自己岗位。

5.根据受调查人员的职业状况分析，越是知识层次高、工作稳定的群体，对自身民族的宗教信仰认识越深；越是年龄大的群体，对自身民族的宗教信仰认识越深。往往是对宗教知识一无所知的是没有稳定工作的年轻群体，他们知道的仅仅只是回族一些基本的风俗习惯。笔者了解到，个人收入和个人宗教信仰之间的关系的密切度不是很大，个人的宗教信仰主要源自于自身家庭和周围环境，父行子效、亲戚朋友影响是最主要方面；受个人知识层次和所从事工作影响也占有一定比例。

6.通过调查和访谈，笔者了解到，目前银川市回族穆斯林汉化现象非常严重，但从内心深处讲，他们又渴望对自己民族文化的学习，希望自己民族文化得以发展，这种矛盾心理普遍存在。

四、快速城市化迫使清真寺社会功能变迁

（一）清真寺的传统功能

清真寺是阿拉伯语“麦斯吉德”（Masjid）的意译，意即“叩拜之处”，清真寺的基本功能就是宗教功能：是穆斯林集体礼拜的场所；是阿訇宣讲教义传播宗教知识的讲坛；是培养阿訇的学校；是先贤和举行基本仪式的会场。在中国，清真寺还具备教育、文化、服务等社会文化功能，中国清真寺在历史的演变过程中，实质上已成为“寺坊”的代名词，清真寺不再是原来单纯做礼拜用的 Masjid，而是以清真寺为核心组成的回族寺坊社区的集合体。例如：聚众议事、调解纠纷、对外交流等，这些功能的发挥主要是依靠清真寺的内部组织机构。

目前，我国清真寺内部的组织机构主要由两部分构成：教务（主要是主持阿訇）和事务（又称俗务，寺管会），两者的有效结合和相互协同构成寺坊制的运作模式。

（二）快速城市化进程中清真寺社会功能的变迁

随着城市化进程加速，回族传统寺坊制面临解体，有寺无坊、有坊无寺、上寺不随坊、随坊不跟寺等现象丛生，再加上城市流动人口增加，清真寺附近流动穆斯林群众增加。面对种种问题，清真寺在保持传统功能同时，自身又如何不断适应当前社会发展，是一个值得关注的问题。据调查分析，当前银川市清真寺要想更好发展，就得注重以下几个方面：首先，清真寺自身要克服原来“教坊养寺”的传统模式，快速实现以寺养寺新模式；其次，阿訇作为清真寺的核心，一定要在知识结构、思想意识、学历层次等诸多方面不断提高和升华；第三，寺管会要在清真寺功能开发上下功夫，进一步拓展新功能，一方面要满足穆斯林群体宗教需求，另一方面还要起到对外交流、宣传文化、扩大影响的作用；第四，利用其场所优势，主动承担起清真寺所在周围社区穆斯林仪式性活动。

1.快速实现以寺养寺新模式

银川市现有大小清真寺近三百座，市区清真寺约五十座，除周边乡镇、农村清真寺以外，市区内绝大部分清真寺已经实行了以寺养寺新模式，主要收入来自于清真寺自有商业房租收入。但据笔者了解，这种新模式在银川还不成熟，最主要原因是，清真寺所处位置不同，其自养程度也不同，清真寺知名度不同，其收入也不均等。地处较为偏远且知名度不高的清真寺，要想真正实现以寺养寺，还存在很多困难。所以，清真寺要想实现真正的以寺养寺，一方面需要政府政策支持和财政补贴；另一方面寺管会应积极主动走出去，联系一些商会、资金雄厚的企业家，吸引更多乜贴。

2.实现执坊阿訇高质量、高层次化

执坊阿訇声誉在一定程度上影响着所驻清真寺知名度，一个有着良好教育背景、善于讲授、品行高尚的阿訇，无论到哪座清真寺都会给当地穆斯林群众带来更多收益。这里所说的良好教育背景，并不单纯是宗教知识，还需要对国家政策方针有一定掌握，对国际国内形势有一定了解，当然在此基础上如果再有国内外学习交流的经历，这样的阿訇才是符合新时期、新时代广大穆斯林真正需要的阿訇。

3.发挥好传统功能，积极拓展新功能

清真寺在广大穆斯林群体中作用众所周知，清真寺的稳定与发展，关系到穆斯林群体的和谐稳定，因此，做好清真寺的相关工作影响重大，意义深远。强化传统功能，在此基础上积极拓展新功能，新功能的拓展，不仅需要清真寺自身打破固有思想，探索新出路，寻求新方法。还需要所在寺坊的教众群策群力，更需要国家和自治区给予更多的关心和帮助，使其顺利完成目前过渡期。未来银川市的清真寺要想实现更好发展，要将自身定义为文化单位这样一个高度，在发挥好传统功能同时，还要提高自身服务意识，不仅要为教众提供诸如婚丧嫁娶等活动服务；还要为非穆斯林提供知识解答，教理教义咨询等诸多服务；要尝试性的涉足慈善公益事业，更要把握好银川大发展的机遇期，加强对外交流，为自治区的发展贡献其应有的力量。

五、结语

费孝通先生说过：“文化组织中各个部分间具有微妙的搭配……旧有的搭配因处境的变迁固然要拆解重搭，但是拆的目的是重搭，拆了要搭得拢才对……”快速城市化其实就是一种拆解和重搭的过程，这种拆解是经济发展、社会发展的必然趋势，但这种重搭就要依靠一个民族、一个组织、一个群体的自觉。客观的讲，无论是对于一个社会、一个群体、还是个人，这种转变是被迫接受的，被迫之下，难免会出现适应性的困难，也难免会出现群体性焦虑。城市化进程是主动的，过程中难免有些格局要被动打破。被动体如何与主动体协调发展，单纯的适应显然不够，被动体自身还要敢于打破，敢于创新才不会被淘汰。从回族民族特性来讲，回族是一个全民信仰伊斯兰教的民族，他们的生活方式、风俗习惯等都与宗教信仰有着直接关系。随着社会发展，城市回族信仰虔诚度本来滑坡严重，再加上城市化进程加快，如果回族本身不积极适应，将来的结果恐怕只有几座建筑物、宗教人士代表这个民族特点，到那时，民族文化有可能只是文化遗存。

参考文献：

[1]银川市2013年国民经济和社会发展统计公报[DB/OL].银川新闻网，2014-03-31.[2]马福龙.伊斯兰教在宁夏[A].西北通讯，1948，（02）.西北民族宗教史料文摘?宁夏分册[C].兰州：甘肃省图书馆，1986.[3]马宗保.试析回族的空间分布及回汉民族居住格局[J].宁夏社会科学，2000，（03）.[4]马宗保，金英花.银川市回汉民族居住格局变迁极其对民族间社会交往的影响[J].回族研究，1997，（02）.[5]魏寒梅.论中国清真寺功能的传承与演变[D].西北民族大学，2007.（作者简介：[1]李秀福，助教，宁夏大学新华学院教师，宁夏大学回族研究院人类学硕士研究生在读，研究方向：社区文化；[2]杨宇宙，助教，宁夏大学新华学院教师，宁夏大学回族研究院民族社会学硕士研究生在读，研究方向：回族文化。）