以黑格尔的悲剧理论解读小说_黑格尔的悲剧理论

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以黑格尔的悲剧理论解读小说《金陵十三钗》

南京大学文学院10级李一枝

摘要：黑格尔是继亚里士多德之后，西方悲剧理论史上的另一座高峰，他的悲剧理论在西方悲剧发展中具有重要地位。今天，黑格尔的悲剧理论依然没有过时，影响着当代悲剧的发展。旅美作家严歌苓的小说《金陵十三钗》是一部优秀的悲剧，本文试图以黑格尔的悲剧理论来解读《金陵十三钗》，以精辟的理论和优秀的作品互相印证。

关键词：黑格尔悲剧理论《金陵十三钗》

历史上，亚里士多德首次对悲剧进行了专门研究，提出“净化说”：悲剧“借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶”，对悲剧研究产生重大影响。其后，有众多作家、哲学家、理论家延续了对悲剧的探讨，但其中真正能与亚里士多德相提并论的，只有黑格尔。黑格尔戏剧理论的中心是“冲突说”。黑格尔认为，戏剧必须有矛盾冲突才能发展，“一个动作的目的和内容只有在下述情况下才能成为戏剧性的：由于这种目的是具体的，带有特殊性的，而且个别人物还要在特殊具体情况中才能定下这个目的，所以这个目的就必在其他个别人物中引起一些和它对立的目的”2，这种冲突是无法避免的，而“基本的悲剧性就在于，这种冲突中对立的双方各有它那一方面的辩护理由，而同时每一方拿来作为自己所坚持的那种目的和性格的真正内容的却只能是把同样有辩护理由的对方否定掉或破坏掉。因此，双方都在维护伦理理想之中而且就通过实现这种伦理理想而陷入罪过中”3。也就是说，各有其合理性的矛盾双方之间的冲突不可避免。那么，这样左右为难的冲突又将如何解决呢？黑格尔提出了著名的“悲剧和解说”：通过个别特殊性的毁灭而达到矛盾的“和解”——“通过这种冲突，永恒的正义利用悲剧的人物及其目的来显示出他们的个别特殊性（片面性）破坏了伦理的实体和统一的平静状态；随着这种个别特殊状态的毁灭，永恒正义就把伦理的实

4体和统一恢复过来了”。这样，就会产生两种悲剧结果：“或是完全遭到毁灭，或是在实现

目的的过程中（假如它可以实现），至少要被迫退让罢休。”5而通过矛盾的和解，悲剧除了能引起人们的恐惧和同情之外，还会产生调解的感觉，即看到永恒正义胜利的欢慰。旅美作家严歌苓的小说《金陵十三钗》讲述了这样一个故事：南京大屠杀前夕，一些女学生由神父保护着，住在南京城中的教堂里。一些窑姐为了避难，强行闯入教堂，与神父、女学生们发生了一系列冲突。日军攻陷南京城后，女学生们被发现，日本军官“邀请”她们去参加圣诞庆典，就在女学生和神父走投无路时，窑姐们站了出来，乔装代替女学生上了日本人的车，从日本人的虎口下救出了女学生。毫无疑问，《金陵十三钗》是部悲剧，南京的沦陷、人民的死亡、妓女的英勇就义，都是令人悲哀的。本文着重探讨其中妓女的悲剧。在这部小说中，妓女与神父、女学生的冲突贯穿始终，挑起了整个故事的大梁。主要的冲突有以下几处：

一、妓女们要闯进教堂来，而神父阻拦她们。妓女们想躲进中立的教堂以保命，而神父为保护女学生和教堂圣地免受妓女的“污染”，拒绝她们进入。妓女玉墨向神父跪下道：“我们的命是不贵重，不值当您搭救，不过我们只求好死。再贱的命，譬如猪狗，也该死个干净利落。”按照一般的伦理价值观，人们自然地就会站在神父一边，认为妓女不该妄想进入教堂寻求庇护，但玉墨的话却证明了其要求的合理性——妓女虽下贱，却也是生命，凡是生命，都应该得到尊重。

二、妓女红菱在寻找丢失的骨牌时与女学生们发生口角；妓女豆蔻因食物与女学生发生1亚里士多德《诗学》，罗念生 译，人民文学出版社，1962年12月第1版，第19页。黑格尔《美学》，朱光潜 译，商务印书馆，2009年4月第1 版，第三卷下册，第246页。3 同上，第286页。同上，第287页。同上。

冲突。在单纯的女学生看来，妓女们的穿着打扮、言行举止就是肮脏淫秽的代名词，她们一方面对妓女群体感到好奇，一方面又轻贱、鄙视妓女。而窑姐们“商女不知亡国恨”的表现（逃命时还带着骨牌、南京沦陷之后还喝酒作乐等）更让她们感到妓女之下贱与不可理喻。但其实，妓女们“不知亡国恨”的态度与她们的人生经历不无关系，她们大都从小受欺负，经历悲惨，苦中作乐已成为她们的本性，从某种程度上来说，这其实也体现着她们的悲哀与可怜。书中也从侧面描写了这一点：神父告诉女孩南京沦陷的消息，女孩们“哭了一阵，突然听见响动，转脸去看，十几个窑姐站在后面，很想打听出了什么事，却又不敢打听”6。另有一处描写：豆蔻被十几个女学生围攻，满脸是血，嘴还硬的很：“老娘我从小挨打，鸡毛掸子在我身上断了几根，怕你们那些嫩拳头？”反观女学生们，因为听了豆蔻的污言秽语，觉得受了天大的侮辱和伤害，面色苍白，眼含泪珠。

三、主人公书娟与妓女玉墨的冲突。书娟认出玉墨就是自己父亲的情人、破坏自己家庭的第三者，而就是因为玉墨的介入，母亲让父亲出国讲学，间接导致了灾难来临时书娟的孤苦伶仃。因此，在天然的对妓女的鄙视之外，书娟对玉墨更有一种仇视。书娟把自己的遭遇算到玉墨头上，曾想用火钳子烫伤玉墨的脸来报复，到了门口，却因看到妓女们感怀痛哭的场面而放弃。

全书分量最大的冲突，是神父内心抉择的冲突，将其外化到现实生活中，就是保女孩的命还是保妓女的命的冲突。女孩、妓女选其一，神父内心肯定是倾向于女孩的，但其内心也一定是挣扎的。严歌苓在《金陵十三钗》的修订版中加入了描绘神父内心挣扎的情节：“当英格曼神父从十字架前面站起来，思维和知觉一下子远去，他知道自己处在虚脱的边沿上，疲劳、饥饿、沮丧消耗了一多半的他，而他剩下的生命力几乎不能完成他马上要说的、要做的。他将要说的和做的太残忍了，为了保护一些生命，他必得牺牲另一些生命。那些生命之所以被牺牲，是因为她们不够纯，是次一等的生命，不值得受到他英格曼的保护，不值得受到他的教堂和他的上帝的保护„„是这么回事吗？在上帝面前，他有这样的生死抉择权，替

7上帝作出优和劣的抉择？”一般的世俗的价值观把妓女们定义为下九流的生命，但神父这

里说所“次一等的生命”，却不无自讽的意味；而当妓女们自愿代替女学生时，她们就不仅不是次一等的生命，反而是最上等的、最光辉的生命了——“她们是南京城最漂亮的一群‘女学生’，个个夺目。”8

在兵荒马乱的环境中，妓女和女学生间最主要的冲突，归根到底，是有关生存和尊严的冲突。不论高贵与否，在生存权这一点，人人平等。女学生和妓女都有生存下来的合理理由，但双方中又必须有一方做出牺牲。两难的选择必然导致悲剧的结局，按照黑格尔的说法，或是悲剧人物的毁灭，或是悲剧人物的退让。而在《金陵十三钗》中，悲剧的结局结合了黑格尔所说的两种情况——妓女们放弃了自己排他的生存要求，又以自己的毁灭给女学生们创造了生的机会。妓女们用这种悲上加悲的方式换来了矛盾的和解，也升华了自己的形象——女孩们得以生存，妓女们得到尊重。但妓女们的选择含着深深的悲哀，就像刚开始有些妓女不愿代替女孩时，玉墨所说的话：“你们藏着是要留给谁呀？留着有人疼有人爱吗？藏着吧，藏到转世投胎，投个好胎，也做女学生，让命贱的来给你们狗日的垫背！”9尽管已经决定要代替女学生，但玉墨的话里仍然有着深深的委屈、不甘与悲哀——身为低贱的妓女，只有通过这样的牺牲，才能换来正视与尊重。用对女孩的救赎来救赎自己，真不知是幸或不幸。可以说，玉墨等人选择代替女学生赴死，除了出于对女学生的同情与保护之外，还含有为自己、为妓女正名的意图。

黑格尔提出三种悲剧效果：恐惧、怜哀和调解。悲剧使人恐惧和怜哀的效果由亚里士多6严歌苓《金陵十三钗》，中国工人出版社，2007年1月第1版，第20页。严歌苓《金陵十三钗》，陕西师范大学出版社，2011年6月第1版，第209页。同上，第214页。同上，第211页。

德首次提出，“怜悯是由一个人遭受不应遭受的厄运而引起的，恐惧是由这个这样遭受厄运的人与我们相似而引起的”。而黑格尔的“恐惧”则指认识到自在自为的绝对真理的威力；“怜哀”是对受灾祸者所持伦理理由的同情；调解则是看到了永恒真理的绝对威力而感到的11欢慰。妓女们的行为的伦理理由足够令人动容——用生命的价值换取人格的尊重；也令人反思自己——生命真的有高下之分？难道不是每个生命都应该得到尊重？妓女们的牺牲是令人悲哀的，但不得不承认，这是问题最好的解决方式，由此，年幼的生命得以延续，女孩的纯洁得到保护，妓女得到尊重，日本人也得到反抗（尽管这反抗是杯水车薪的，但带来了抗争的意义）。可以说，尽管付出了巨大的代价，所谓“永恒的正义”到底是胜利了，也确实带给了我们悲壮的震撼和安慰。

参考文献：

1、《美学》，黑格尔，朱光潜译，商务印书馆，2009年4月第1版，第三卷下册。

2、《诗学》亚里士多德，罗念生译，人民文学出版社，1962年12月第1版。

3、《金陵十三钗》，严歌苓，陕西师范大学出版社，2011年6月第1版。

4、《悲剧的实质和效果——黑格尔悲剧理论评述》，杨振喜，《沈阳工程学院学报》，2010年10月，第6卷第4期。

5、《黑格尔悲剧理论研究》，孙云宽，上海三联书店，2010年8月第1版。

11亚里士多德《诗学》，罗念生 译，人民文学出版社，1962年12月第1版，第38页。黑格尔《美学》，朱光潜 译，商务印书馆，2009年4月第1 版，第三卷下册，第288、289页。