民俗文化与语文教学_语文教学与民俗文化

民俗文化与语文教学由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“语文教学与民俗文化”。

用民俗文化烛耀学生的心灵

--------略论“五步教学法”中民俗文化的渗透

靖边县第八中学----------景宏

《语文新课程标准》明确指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部门，工具性和人文性的统一是语文课程的基本特点。”强调在语文教学过程中，要让学生“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族传统文化智慧。”民俗文化的传承、发展和创新，离不开语文。在西方文化不断冲击中国传统民俗文化的今天，我们应该义不容辞地担当起这历史使命，探寻语文教学的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，丰富语文教学，充分发挥语文学科实施人文素质教育的特殊功能，让学生的传统民俗文化得以光大。

当前的教育，拜金主义盛行，这严重影响了正在成长发育期的初中学生，学生不愿受苦，铺张浪费现象严重，他们以个人为中心，缺乏集体观念，只求索取，道德意识浅薄,正所谓“关乎人文，天下化成”，文以载道是中华文化的宝贵传统。教育注重在融物细无声之中教化育人。在这种情况下，我们更应该架起传统民俗文化的桥梁，带领学生在民俗文化的海洋中遨游，新《课标》的中学语文教材主要通过诗歌、小说、散文、戏剧等文学作品，向我们展示各时期不同民俗所表现的特殊的社会历史发展形态。但是，由于种种原因，在语文课堂教学中，教师很少把民俗文化视为重要教学内容，经常将课堂演变成纯粹的民俗文化介绍课，或者变为语文知识的罗列课。这种授课方式使民俗文化教学的文化味和语文味无法有机融合，严重割裂了二者相互连结、相互促进的关系，降低了语文教学的质量，同时导致学生的文学素养不均衡。

在初中语文课堂中如何渗透民俗文化，如何在课堂中烛耀学生的心灵，现就我微薄的教学经验加之我校课堂“五步教学法”做一个简单的探讨，并以策略示出，以供各位同仁参考，不足之处得以指正。

2011年，我校在滑坡之时迎来了新的领导班子，他的到来，全力以赴的是教育教学的改革。经过多所学校的考察，最后制定了我校的“五步教学法”。即：

一、目标引领。

二、学案导学。

三、差异作业。

四、小组合作。

五、教后反思。

新的教育教学方法的颁布，课堂教学模式不得不有新的改变。面对传统的教育教学方式，又面临的是一次彻底的思考。该怎样改革呢？教育在改革，教学内容在改革，我们何不借着这次改革的春风去尝试一下呢？于是我也就放手的去一搏了。

昔日的课堂教学趋向于教师的讲授，现在的教学模式是注重学生的展示，何不借此东风去发展学生呢？于是、我有了新的遐想，但、但这是不成功的尝试。

就结合我当时的班级及班级的水准，我开始尝试了。现就我最近的几篇课文的讲授做一个简单的探讨，《端午的鸭蛋》自我浅谈。

《端午的鸭蛋》是中国传统的端午风俗、颇具高邮特色的地方风俗与写作技巧、表达方式的完美结合。学习时，对于“导入部分”，我们往往会创设情景，或出示端午风俗的图片资料，或请学生谈谈自己所了解的端午风俗，从而引入课文。学生可能会听得很惬意，也可能会说得很热闹，但热闹的背后其实已经脱离了“创设情境，引导学生走进文本”的初衷。此时，就需要教师花巧妙的心思寻找到文本与学生之间的“共鸣点”，打破学生与文本间的隔膜，让学生主动到课本中去探究，带着很强的目标性去阅读课文、寻找答案。该用怎样的方式帮助学生解读这些信息，达到民俗文化散文教学“语文味”与“文化味”的融合呢？我们想到的办法是打破常规思路——倒着解读。即由端午的鸭蛋和关于鸭蛋的游戏人手，引导学生解读出作者留恋美好童年的情感。再从描述家乡鸭蛋的语言中领悟作者寄托的乡土深情。最后，从“有人说这篇文章有瑕疵，开头一大段端午的风俗与故乡和童年毫无关系，只是在啰嗦地历数端午的风俗，不如去掉”这个逆向思考的问题中，引发学生的辩证思维，得出结论：这些民间风俗的机械罗列其实隐藏着作者对民族文化的热爱，作者是想借此唤起读者对民间风俗、民族文化的重视。

我校“五步教学法”中的第一个环节就是“目标引领”。在教学目标出示的前提下，结合我们学校的实际，由学生组织，由学生自编的一首歌曲导入，新颖、独特。学生兴趣高涨，表现积极。在教学过程中注重民俗文化教学，不能脱离作家的创作文本。我们必须以作家创作的文学作品为依据，在学习语文知识的同时，对文学作品中蕴藏的民俗文化以及地域文化进行深度发掘．正确引导学生发现文章中包含的丰富民俗文化，传承民俗文化的精髓。

面对教学中“文化味”与“语文味”严重割裂的现状，我们在学习时必须将风俗和语文结合。《端午的鸭蛋》一文中，作者将风俗内容与语文知识技巧运用得相当巧妙娴熟。文章主题写端午节的咸鸭蛋，但作者并不直接入题，而是“兜”了一个大大的圈子，重笔谈及家乡端午节的种种风俗：系百索子、做香角子、贴五毒等。开篇运用大量的篇幅介绍富有浓郁乡土气息的节日风俗，为下文描写咸鸭蛋作了情感上的铺垫，也烘托出端午咸鸭蛋至淳至浓的乡土气息。这样浓墨重彩的一一罗列，还从深度上传达出作者对民间风俗和民族文化的深情。同时，作者也想借鸭蛋来抒发内心深处对生活、对家乡深深的喜爱与赞美之情。最后，作者说到端午鸭蛋时，将“挂鸭蛋络子”“做蛋壳装萤”“说古代囊萤”等情节一一陈述，表明了作者对美好童年的怀念。

3．语言风格是课堂“语文味”的重要体现点和吸了I点，在教学中必须予以强调。而民俗“文化味”的体现之一就是其独特的语言风格。汪曾祺在谈到自己对语言的追求时就曾说：“力求平淡而有味，用适当的方言体现作品的地方特色，体现淡淡的幽默。”因此，遵循文本语言本身的风格特点，巧妙地引导学生进行品味，是民俗文化散文课堂融合“语文味”和“文化味”的有效策略之一。

一篇课文的讲解最重要的是语言的赏析，《端午的鸭蛋》也不例外。我们可以尝试以下几种方法来品味语言，即替换法：解读做鸭蛋络子；朗读法：找出蕴涵着作者丰富思想感情的句子，读一读并说一说包含了作者怎样的感情；删减比较法。通过对《端午的鸭蛋》语言特色的细致分析，我们不但可以在乐趣中学到民俗文化，而且可以领悟到语言文字的强大力量，是“文化昧”与“语文味”的完美融合。这些环节都是在我校“五步教学法”的课堂展示中进行。

巧拓展延伸，理解文本言外之意也是本文的一个重点。

一堂充满语文味的成功的语文课，追求“语文味”是过程，获得“文化味”是结果，教师要做的就是添加“催化剂”，让两者推导的过程显得自然流畅、水到渠成，在学生的精神世界里形成积淀，也就是巧妙地运用拓展延伸方法，帮助学生开阔视野、提高学习效率、获得人文感悟。

在解读《端午的鸭蛋》中游戏的意义时，我们连续提出三个问题：(1)为什么汪曾祺年老之后如此念念不忘儿时的游戏？(2)像这样留恋快乐童年的文章我们还学到过哪些？(3)为什么这些鼎鼎大名的作家会在成年之后再三地回忆起自己的童年？通过学生的思考、展示，最终，学生能够在开了中懂得，童年的美好记忆使汪曾祺对生活充满了乐观和感恩，使他关注生活中的小事、用自己的作品构建了一个积极向上的精神世界。这样学生就受到了别具一番的效果。

《吆喝》中的自我浅谈。

开篇围绕我校的教学法之一：目标引领。

在课前出示教学目标： 1：了解作者及对吆喝的品味分析。2：体会吆喝的浓郁的地方特色。3活动、展示，拓展学生的视野。

课堂教学注重学生的理解与表现，面对形势、面对八中的“五步教学法”，课堂展示未免特别重要。结合实际，导课时，结合学生特点，结合地域特色，让学生用标准的靖边方言朗读课文。加之普通话的有关知识给予学生教育。强调普通话的重要性，但也不能忘本，忘掉自己的故乡的语言（因为在我们中间有这样的人存在）。

“学案导学”质在引导，学案的印发都是教师的精心设计。结合本课的教育教学观点，引发本课知识的重点。督学、促学、帮学，都是在学生的自主作业下完成。就本课而言，要求学生主要了解，民俗文化与语文课堂的联系。如何在语文课堂中体现民俗教学这一环节。在老师的点拨下，大部分学生完成较好。

就这样在学生的欢呼声中进入了课堂。放手学生，给予给自己减负学生在课堂上表演积极。有相声，有小品、有快板等等。

课堂展示贵在真切、活跃、以情感人。

首先在课堂的导入上别出心裁，课的一开始，就引导和组织学生以我们浓郁的陕北方言结合大街小巷的“吆喝”声导入，这样学生的学习兴趣就高涨了。“课堂展示”是我校教学模式的关键所在。结合课文的时代背景及地方特色，在学案中要求学生收集大量的有关我们陕北的地方特色，在课堂中汇聚成各种形式，给学生充分的展示空间。课堂山，在学生中组织者和引导者的引领下，学生个个表现积极。有歌曲、有小品、相声、快板等、形式各样异彩纷呈，充分的体现了我校的教育教学模式，也更进一步再现了我们陕北的民俗特色。对于地方文化学生是耳目渲染。继续的延伸我想二者会更有机的结合起来，更能体现我们地方的教育教学模式，更能符合学生的心理，这样课堂教学就会有序的进行下去。

教学反思深刻、透彻。就本课反思，最突出的亮点应该是结合我们民俗的各种表演，及表演的方式方法和技巧，不足之处应该是个别学生在展示的过程中赋予形式，没有收到真正的实效，应在今后的教育教学工作中加以弥补。

总之，在多元文化和全球化趋势的进一步发展，我国丰富的地域民俗及文化的传承，正日益面临着急剧变迁、转型、重构和文化融合，甚至有的直接面临着流失、破坏和亟待抢救、保护的情况下，民俗文化资源的开发、保护和利用，已经是语文课程建设中不可回避的问题。中国是世界文明古国，民俗文化资源博大精深，这也是语文课程建设取之不尽用之不竭的文化源泉。立足于本民族的文化土壤，构建有中国特色的语文课程，必须让优良的民俗文化走进教材，走进课堂。