古兰经与伊斯兰文明讨论课感想_古兰经与伊斯兰文明

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古兰经与伊斯兰文明讨论课感想

（一）（结合穆罕默德生平谈对伊斯兰教的感想）

1.穆罕默德是真主的恩赐，是先知，是阿拉伯的拯救者。穆斯林赞美穆圣，尊崇穆圣，穆罕默德在他们心中有至高无上的地位，而这种地位，结合时代背景与其人的生平事迹来看，是有其合理性的。

（1）穆罕默德自身的道德力量。穆罕默德幼年生活悲苦，亲人大多过早离去，他寄人篱下，流离失所，辗转经商谋生，直到遇见海迪彻并与之成婚后，社会地位与经济状况才有较大改善，但艰苦的人生经历并未泯灭他的善良与慈悲，他诚实，仁慈，负责任，所作所为均符合道德标准，他的高尚道德，在《古兰经》教义与其为人处世上均有深刻的体现，童年的苦难使他教导穆斯林宽容，慈悲，怜悯，尊重。不杀戮无辜，不欺侮妇女儿童，帮助穷人，善待异教徒，他把苍生疾苦铭记在心视为己任，这份责任感与以己度人的道德力量，感化了他身边的人，吸引了一批又一批忠实的信徒，更在伊斯兰教壮大，发挥其政治，经济作用时起了不可忽视的作用。《古兰经》严禁苛待奴隶，孤儿和贫穷者，调和了阿拉伯半岛已经存在的，由半岛自身历史进程及外族入侵所导致的尖锐的社会矛盾，赢得奴隶，贫穷者及一般氏族成员的支持，吸引更多的人团结在他的周围；教义中强调的教徒间的相互平等，帮助与团结通过宗教的道德情谊代替业已瓦解的氏族血统情谊，以信仰的统一，加强半岛内部各阶层的团结，奠定统一国家的基础；伊斯兰教要求他的追随者们对那些即使不赞成他们的信仰的人们表现出尊重和宽容，使得伊斯兰教由民族性宗教上升为政教合一政权的精神支柱，为阿拉伯半岛赢得相对和平的发展环境。

（2）穆罕默德所具备的卓越才能与个人机遇。早年的经商生涯为穆罕默德提供了广阔的视野与丰富的人生阅历。他熟悉复杂的教务礼仪，自身积累的资源与海迪彻成婚后更为广阔的舞台增加了他传播与壮大伊斯兰教的信心，坚定的意志力使他饱经迫害与摧残后仍坚定信念，百折不屈。另外，穆罕默德也是一个很有见识，讲求谋略的政治改革家，穆罕默德被迫逃亡麦地那后，曾一度与犹太部落联盟，寻求新的斗争途径。但他很快认识到犹太人并不是他真正依靠的对象，他把礼拜朝向由耶路撒冷改为麦加，将朝觐克尔白作为新宗教的“五项天命”之一，对怀有敌意的麦加贵族作出让步，也为其政权赢得更有力的支持。

（3）时代的要求。英国学者伯纳▪路易斯曾说：“穆罕默德主要不是创造了一个新的宗教，而是复兴和重新指导在当时阿拉伯人中已存在的潮流。„„他的事业是适应了当时政治，经济和道德上迫切需要。”伊斯兰教的实质，是以宗教作为社会革命的方式和手段，来实现半岛政治统一，建立民族国家，推动社会进步，而其进步作用也表明他的确是当时阿拉伯社会需要中，较完善的一种意识形态。

2.穆罕默德是伊斯兰教的创立者，关于“创立”一词的模糊性。“伊斯兰”，在阿拉伯语中含“归顺”之意，作为一种宗教，伊斯兰代表的是完全归顺和服从安拉，所以伊斯兰教是“归顺真主”的宗教。从唯物主义的角度，伊斯兰教诞生于穆罕默德，但是从《古兰经》中的“真主降世”的传说和穆斯林信徒的角度来看，伊斯兰教并非是诞生于7世纪的一种新的宗教，而是“复兴”神通过在穆罕默德之前的众多使者们向每个民族启示过的同一个宗教，穆斯林们所崇拜的神与犹太教徒和基督教徒所崇拜的是同一个神，伊斯兰教只是前两者以另一种形式存在的“真正”的信仰，穆罕默德是真主安拉派遣到人间的最后一名使者，并且只有穆圣做到了使人们信仰安拉而非人，所有宗教领袖只是真主旨意在人间的传播者而非与真主交流的媒介，不必将其神化。

3.理性看待伊斯兰教与恐怖主义的关系。伊斯兰教义是不崇尚屠戮，血腥与暴力的，伊斯兰教的“圣战”，是伊斯兰群体面对人为的压迫，残害时，捍卫宗教与自身安全的战争。伊斯兰教也是反对自杀的，自杀者的罪恶不能被洗清，死后也不能升入天堂获得救赎。我们应认识到，当国家建构与宗教传播合二为一时，宗教便很难单纯作为一份精神信仰与皈依存在，而作为统治精神的工具被政客利用。我们不能将宗教粗暴的标签化，将一种宗教与宗教信徒画上等号。