【庄子】濠梁观鱼——鱼的快乐,你知道不知道？_庄子子非鱼焉知鱼之乐
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【庄子】濠梁观鱼——鱼的快乐，你知道不知道？
※《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国早期庄子及其后学所著，到了汉代道教出现以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。其书与《周易》《老子》合称“三玄”。※《庄子》想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。
※鲁迅先生评价《庄子》“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
庄子，名周，战国中期宋国蒙人。著名的思想家、哲学家和文学家，道家学派的主要代表人物。老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。被誉为得老子精髓最多的二人之一(另一人为韩非)。
庄子最早提出“内圣外王”对儒家影响深远；庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”。代表作品为《庄子》，其名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
内圣外王
是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。——《庄子》 所谓“内圣”，主要是从人内在的心性道德修养而言的，而“外王”是从人的社会功用而言的。
“内圣外王”这一概念最早源自道家的庄子，庄子说：“圣有所生，王有所成，皆原于一(道)”。此一道，即内圣外王之道。
“内圣外王”是天下之治道术者所追求的。虽然这一命题最早由庄子提出，但却成为了儒家哲学不能绕过的话语。孔子讲“学而优则仕”。实则讲的也是“内圣外王”之学，这里的学，不仅是简简单单的学习的过程，更多的是加强道德伦理的训练，“仕”之过程也不能单调表述为做官，应是人由内心走向外在，切实承担社会责任之表现。
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦tiáo鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
濠梁：濠水的桥上 从容：悠闲自得 安：怎么
庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰„汝安知鱼乐‟云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 固：固然；本来 全：完全确定 循：顺着 本：最初
云者：如此如此
惠子说：“我不是你，固然就不知道你(的想法)；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。”庄子说：“让我们回到最初的话题，你开始问我„你哪里知道鱼儿的快乐‟的话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。”
课外拓展
惠子相梁
惠子在梁国当宰相，庄子去看望他。有人告诉惠子说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”惠子非常害怕，在国都搜捕了三天三夜。于是庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道它吗？鹓雏从南海飞到北海去，不遇到梧桐树就不栖息，不是竹子所结的籽不吃，不是甜美的泉水不喝。在这时，一只鹞yào鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓雏从它面前飞过，鹞鹰仰头看着它，发出„吓‟的怒斥声。难道现在你想用你的相位来威吓我吗？” 在这篇短文中，庄子将自己比作鹓雏，将惠子比作鹞鹰，把功名利禄比作腐鼠，表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣，讽刺了惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的心态。
庄周梦蝶
有一天，庄周梦见自己变成了一只蝴蝶，在花丛中自由飞舞，心里非常愉快。不久，他一觉醒来，隐约感到自己并不是蝴蝶，不禁有些惆怅。
阳光从窗棂间斜斜地射进来，庄周直挺挺地躺在床上，心想：到底是我在梦中变成了蝴蝶，还是我本身就是蝴蝶的一个漫长的梦境呢？
这就是庄子思想境界中对真实与虚幻和生死物化的看法。
涸辙之鲋
庄周家贫，所以到监河侯那里借粮米。监河候说：“可以，我将要收到封地的税金，借给你三百金可以吗？”
庄周忿然说：“我昨天来，路上听到呼救的声音，来自干涸的车辙中的一条鲫鱼。我问它说：„你怎么了？它回答说：„你能给一升半斗的水救我的命吗？‟我说：„可以，我要去南方劝说吴、越的国王，引西江的水来救你。‟鲫鱼忿然说：„我得一升半斗的水就可以活，你却要我等西江的水，还不如趁早到卖干鱼的店铺去找我呢！‟”
涸辙之鲋原指水干了的车沟里的小鱼，现比喻在困境中急待援救的人。
象形。小篆字形，象碗、盆之类的食器。本义:器皿
泛指碗碟杯盘一类饮食用具。皿，饭器之用器也。——《说文》
古诗鉴赏：
锦瑟 李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。
有人说这首诗是悼亡，有人说是自伤身世；不论如何，都写出了诗人因锦瑟之声而梦醒的情景。庄生的梦，也许不是某个具体的美梦，而是往事如烟、人生如梦的迷茫心境。
锦瑟无端五十弦
《周礼·乐器图》：“雅瑟二十三弦，颂瑟二十五弦，饰以宝玉者曰宝瑟，绘文如锦者曰锦瑟。”琴、瑟是古代的弦乐器。
古典诗文中常以琴喻男，以瑟喻女。如《诗经·周南·关唯》:“窈窕淑女，琴瑟友之”，比喻男女相爱；再如“琴瑟相调”喻夫妻感情融洽。
锦瑟是绘得繁花似锦的瑟。瑟是唐代上层社会常有之物，这种乐器现在失传了。
传说远古时代，泰帝(伏羲)把五十弦改为二十五弦。到中古时代，已经没有五十根弦的瑟了。到晚唐时代，五十弦已成为泛称美妙音乐的典故。如李贺诗：“三千宫女列金屋,五十弦瑟海上闻。”
锦瑟的弦，起发音作用，柱可以移动，起调音作用。“一弦一柱”如同说一音一节、一字一句的意思。表示“瑟有声,人有情”的依依绵情。“华年”是风华正茂的青年时代。“思华年”三字已经说明了诗中追忆的是风华正茂的青年时代，庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
《锦瑟》全诗是以“一弦一柱思华年”统领全篇。诗的中间四句是李商隐思念的内容，他是用“庄周梦蝶”、“望帝托鹃”、“绿珠流泪”和“紫玉生烟”的四个故事来表达的。
望帝是古代神话中蜀王杜宇的称号。传说他禅位于人，自己隐居山中，后来国君昏庸、国家衰亡，他悲痛异常，死后灵魂化为杜鹃，暮春而鸣，泣血哀啼“不如归去”，哀痛春去国亡，啼声悲凄。
《博物志》里有海中鲛人泣泪成珠的故事。传说南海有鲛人，能织丝绸，哭泣时眼泪变成闪亮的珍珠。
传说蓝田美玉深埋地下，不为人所见，但它那温润的精气却能透过泥土，烟雾般升腾到空中，阳光下见得分明。
