每一种创伤都是一种成熟_创伤是一种成熟的演讲
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每一种创伤都是一种成熟，不要在意以前的过失，在意我们现在懂不懂把过失拿来警惕自己。不可以让过失停在原点，这是最大的过失。把过失停在原点是最大的过失。也就是醒不过来，一直在过去、以前的过错，一直耿耿于怀，放不下以前的过失，这个是最严重的过失。
2014.10.24.在未成佛之前，长期以来，总是会犯这样那样的错误，不要说做的不错，要天天，乃至一分一秒，刹那之间无不忏悔，对以往所做一切不如理不如法的事，都肯认错，都愿意回头，改过自新，愿意重新站起来，回头是岸！一忏悔才能生发一切善心。所以，生发出忏悔心得众生，这自性里的光才会透出来，自性智慧能透出几分，关键是看你忏悔的心有多诚。100%的忏悔心一旦生起，自性慧光照天照低，若真能好好修行不已，则真能转生生世世的无边罪业为无量福德。好比在万年沙漠上，可以长出骆驼刺，终有一天，可使这贪嗔痴的罪业沙漠变为戒定慧的绿洲。
忏悔的意义和定义忏悔是佛法修行最重要的一个科目。修学的总纲领，无非是忏悔而已。无量无边的法门，八万四千法门，归结到最后是忏悔法门。念佛是最好的忏悔法门！你念阿弥陀佛，你这一句佛号念到底，你将来往生西方极乐世界。什么叫忏悔？不隐瞒自己的罪过这叫忏，悔是后不再造！忏悔不是追悔，追悔是罪上加罪，为什么？你每想一次宿恶，就又造一次罪业，这怎么得了，这不是忏悔。“忏悔”是把业障消除掉，“追悔”是把那个业障再增加，这个要觉悟，要真正觉悟！5 所以千万不要在佛像面前诉苦，“我造了什么什么罪业，佛菩萨你原谅我”，你这么做，是在佛菩萨面前又造一次业。你每念一遍，就又造一次业，这是罪上加罪，你的罪业永远消不了。罪业要怎么消？佛教给我们，不要去怀念过去那些罪业，要常常想佛菩萨，使这个罪业的印象慢慢淡掉，慢慢没有，这就消掉了。有同修说，我们自己的罪业深重，可不可能在这一生当中成就？佛给我们的答案是肯定的——再重的罪业都不怕，只要能够觉悟、能够忏悔，都能成就，所谓回头是岸。8 佛门常讲回头是岸，从哪里回头？从迷惑颠倒回头，从一切罪业里面回头，断一切恶，修一切善。佛教给我们，要常念阿弥陀佛，为什么？你念阿弥陀佛，你的心纯善无恶、纯净不染，这是真正的回头，真正的忏悔！诸佛菩萨、大圣大贤，赞叹勇于忏悔改过的人。能真心回头，真心忏悔的人，是非常稀有难得，这是诸佛如来都赞叹的。天天忏悔、天天改过、天天向上提升，才有法喜。假如念佛的功夫伏不住烦恼，贪嗔痴慢这个念头还会常常起来，我们要生大惭愧心，要真正痛切忏悔！12 佛告诉我们“罪从心起将心忏”，罪业是从心里生的；把心里面生罪业的念头洗掉，就是真忏悔。一个恶念起来，马上阿弥陀佛，这个业就忏掉了，所以念佛是真正的忏悔！14 往生西方世界实在讲是两个方式：第一种是平时依照经论方法修行，积功累德、念佛往生，另外一种是临终忏悔，悔过往生。忏悔往生，品位高下也不一定，主要是看他忏悔的心。如果他忏悔的心是纯真，改过彻底，那个品位也非常之高。阿闍世王也算是过去世有深厚的善根福德，他临命终时忏悔，一心念佛求愿往生，他也往生了。
释迦牟尼佛给弟子们讲，阿闍世王往生，他的品位是上品中生，可见得那个品位非常非常之高。阿闍世王所造的罪业是五逆之罪，临命终时，地狱相现前，这时候他恐怖了，生大忏悔之心，念佛求生净土，他居然是上品中生，这个不可思议！
善业、恶业、无记业?
谜男2012-06-21 1 学佛没有别的，天天忏悔、天天在消业障而已。所以学佛的人，真正有智慧的人，决定是天天忏悔，天天改过，天天向上提升。许多念佛人，天天忏悔，不但罪业没忏掉，罪业每忏一次，增加一次，什么原因？不晓得什么叫业障，天天造新业。如果晓得什么叫业障，忏悔就不难，真有效果！“业”是活动，这种活动足以造成障碍，障碍自性的智慧德能，这种业产生的障碍就叫做“业障”。业障的范围非常广大，归纳起来不外乎三大类：身、语、意，所以叫三业。身业是造作，一举一动是造作；语业是言语；意业是思想、念头、见解，只要一有动作就叫做业。业，分为善业、恶业、无记业这三大类。于一切众生有利益的，善业；于自己有利益的，不利于众生的，恶业；无记业是谈不上善与恶，非善非恶这一类的，譬如我们拿毛巾擦个脸、喝杯茶，这无所谓善与恶，这一类的叫无记业。只要一着相，善、恶、无记都是染业。善业起贪爱，恶业生嗔恚，所有一切 烦恼，都是从这里产生的；无记业产生“无明”，什么都搞不清楚，这就是三毒里面的愚痴。所以，三毒是从业障里面来的。善恶业是烦恼习气，无记业是无明，这里头学问大了，非常的繁杂，众生一天到晚都在造作，天天制造贪嗔痴，业障怎么能消得掉？业障搞清楚了，我们念佛，我们的心清净，一尘不染，于一切境界里面清清楚楚、明明白白，这是“慧”；于一切境界当中如如不动，不分别、不执着，这是“定”。有定有慧，业障就没有了。
学佛人，无论受任何委屈、冤枉，都不怨天尤人。欢欢喜喜地接受他人之侮辱、毁谤，可为自己消灾。对怨恨我们的人，永远地爱护、关怀与帮助，冤结自然化解。无条件地帮助别人，既不求名，也不求利，就不会有障碍。学佛后，确实能逆来顺受，业障就消了。
业障的根本，是烦恼习气。烦恼习气是什么？总不外乎自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘，行为跟这些相应，麻烦就来了，这是佛在经论上常常讲的“造恶业”。克服自己的烦恼习气，就是消业障。心一天比一天清净，就是业障消除的现象；心一天比一天烦恼，就是业障增加。没有自己，把这个身体奉献给佛教，献给一切众生，这就是转业力为愿力，即佛家讲的“乘愿再来”。
有占有、支配与控制的念头，就造业。别人造业，我们也不必说。说了，与人结冤仇，他也不会接受；要紧的是，自己决定不可造恶业。胡思乱想，是造轮回业。功夫不得力的时候，我们修学没有魔障；功夫稍微得力，魔障就很多。佛教我们每天念佛、听经，都将功德回向给冤亲债主，希望他们明了，我们成就了，就是报恩、还债；这样，就可以减少冤亲债主的障碍。“知之为知之，不知为不知”
展开 2012-06-22 评论(0)分享到：
篾匠 回答数：5245
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... cgsbull
修行是为了明心见性，明心就是让我们的心能够回复到清醒明觉。明心是个过程，重点是在后面的见性。见性不是见到自我的自性，不是去见个什么不生不灭的佛性；见性讲的是见到宇宙大自然的法则；见性就是看到大自然的真理实相。这是过去的佛可以看到、体证到；未来的佛也可以看到、体证到；现在的你，当然也可以看到、体证到。见性——这个大自然的法则，它是过去如此，现在如此，未来也必然如此。
你要与佛陀心心相印，与善知识心心相印。这个相印，不是去印证善知识个人的法，法没有个人的，没有所谓密而不可传的，这个法是大自然原本就存在的，它不是佛陀所创造的，那是大自然原原本本就存在的实相，只是当你不了解的时候，你就背道而驰，颠倒梦想。我们修行就是要把这个错误的知见，把它扭转过来；修行迈向解脱的整个过程，重点就是在于转念，而不是去求神通、求感应、求禅相；不是去求打坐的时候，你脑海里面的光明、光芒，那些都只是禅相。修行的重点，是让你那贪瞋痴污垢的心渐渐的澄清、宁静下来，放下那些偏见、放下那些成见，用很纯真、纯朴、宁静的心，来看大自然的法则、来看实相。这才是明心见性真正的意义。
你以一颗没有杂染的心、以一颗宁静的心，展开
...2012-06-22 评论(0)
愚翁空间
学佛，要守“十善业道”，但不能着相，只要一着相，“善、恶、无记”都是染业，不断地产生贪嗔痴，使业障不得消除，明白了这一切，一心向佛，定慧互长，才能消减业障。
修行是为了明心见性，明心就是让我们的心能够回复到清醒明觉。明心是个过程，重点是在后面的见性。见性不是见到自我的自性，不是去见个什么不生不灭的佛性；见性讲的是见到宇宙大自然的法则；见性就是看到大自然的真理实相。这是过去的佛可以看到、体证到；未来的佛也可以看到、体证到；现在的你，当然也可以看到、体证到。见性——这个大自然的法则，它是过去如此，现在如此，未来也必然如此。
你要与佛陀心心相印，与善知识心心相印。这个相印，不是去印证善知识个人的法，法没有个人的，没有所谓密而不可传的，这个法是大自然原本就存在的，它不是佛陀所创造的，那是大自然原原本本就存在的实相，只是当你不了解的时候，你就背道而驰，颠倒梦想。我们修行就是要把这个错误的知见，把它扭转过来；修行迈向解脱的整个过程，重点就是在于转念，而不是去求神通、求感应、求禅相；不是去求打坐的时候，你脑海里面的光明、光芒，那些都只是禅相。修行的重点，是让你那贪瞋痴污垢的心渐渐的澄清、宁静下来，放下那些偏见、放下那些成见，用很纯真、纯朴、宁静的心，来看大自然的法则、来看实相。这才是明心见性真正的意义。
你以一颗没有杂染的心、以一颗宁静的心，心静如水，以一颗宁静的心对待事和物，宠辱不惊，顺其自然，珍惜每一天。
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