浅谈基督教神学文艺观_浅谈基督教神学文艺观
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浅谈基督教神学文艺观
摘要：基督教作为中世纪的代表，其神学思想是当时思想的根源。作为统治思想，它在很多方面都对世俗社会做出了规定。在基督教的不断发展中，为保其思想的统治性，出现了教父哲学，其代表人物就是圣·奥古斯丁。之后诞生了经院哲学，代表人物是托马斯·阿奎那。本文将重点对这两个人物的神学思想做一下简要分析。
关键词：基督教；神学思想；圣·奥古斯丁；托马斯·阿奎那
引言：中世纪作为欧洲的封建时期，其最大的特点就是基督教的诞生。基督教声称人生来就是有罪的，人必须通过赎罪才能进入天国，这种思想符合封建统治者的统治需要。在其发展过程中，为了完善基督教教义、压制异教思想的延续，中世纪的基督教神学文艺思想也不断发展变化着。
一：圣·奥古斯丁的文艺观
（一）：上帝意志主宰世界
奥古斯丁作为神学大师，他的神学思想不仅对教会，而且对整个中世纪欧洲社会的文化思想影响很大，成为中世纪欧洲统治的思想。
奥古斯丁在《忏悔录》中，从歌颂天主出发，肯定善的普遍性，从而充满乐观向上精神。他说天主是“至高、至美、至能、无所不能、至仁、至义、至隐、无往而不在，至美、至坚、至定，但又无从执持，不变而变化一切，无新无故而更新一切。”奥古斯丁把天主视为创造人间一切的主宰。说“天主，万有的创造者”。奥古斯丁眼光开阔，把天主不是看成为某一民族、某一国家所独有，而是看成为全人类的主宰，世界万物的创造者。奥古斯丁认为由上帝创世开始的人类历史过程，不过是上帝的神圣计划的实现过程，人只是实现上帝的神圣计划的手段和工具，历史是上帝的作品。在奥古斯丁那里，只有上帝才是历史的主人。在《上帝之城》中，奥古斯丁再次阐述上帝至高无上，创造一切。这种以神学为基础，以上帝为中心的社会历史观，把上帝奉为崇高的形象，是创造万物的主宰，上帝具有永恒性和本体的绝对不变性，上帝的意志与本体同在。奥古斯丁力图以一种由上帝指导的世界历史的神学，来说明历史的含目的性。古希腊人认为人类历史是一部无目的的、周期性的循环运动。而在奥古斯丁看来，上帝创造并主宰一切，上帝的意志显示在世界的万事万物之中，无论是自然界还是人类社会。
（二）：上帝是光
奥古斯丁提出了著名的 “光照说”。认为上帝不仅是一切存在的源泉和依据，又还是一切存在物的理念或原型，存在于万物之中。那指导理性进行认识活动的规则是上帝的道，是照亮一切世人心智的真光。上帝的道以光的形式照耀出来，理性只有在上帝之光的照耀下才能认识真理。
奥古斯丁认为:“上帝没有造成黑暗，而是带来光亮注入其中。”人们“心灵的眼睛”只有在上帝之光的照耀下才能够认识到永恒的真理，正如眼睛只有在阳光下才可以看清事物一样。人的幸福“来自同一源泉，来自照射于他们之上的某种理智之光，这就是他们的上帝，是与他们自身不同的，在上帝之光的照耀下他们受到启示，可以通过分有上帝之光而处于一种完美的幸福状态”，人们应该勇敢积极地“前行去迎接那上帝之光”。
“原罪理论”认为人生来就是有罪的。任何人想要得救，只有真诚地信仰基督教，依靠万能的上帝的恩典。在《上帝之城》中，奥古斯丁奥古斯丁将上帝城描绘成是一个没有任何灾祸，充满一切福乐、不断享受幸福的天堂。而人想要进入上帝城，即“天堂”，就得信仰
上帝，依靠上帝来进行赎罪。
二：托马斯·阿奎拉的文艺观
（一）：人性论
阿奎那的神学人性论提出了一个基本的观点，即强调人生以上帝为依归。首先，在肯定了人的自然性方面和人的感性生活及尘世幸福外，还提出了人应该依次服从上帝所安排的秩序，遵从上帝的意志。
阿奎那认为，人是有期望的，是为了结果而活动的。阿奎那把意志与理智结合起来，他认为理智和意志在实践中不是分离的，人们是在思考的基础上做出自由选择的。人是可以根据自己的愿望、意欲、通过感觉，特别是通过理智思考能力，在实践中自由做出选择、自由行动的。阿奎那师承亚里士多德，它把人的活动分为三类：为维持生命和繁衍的活动、感觉与对外界的感情反应活动及智能和意志的活动。感觉又分为视觉、听觉等五种“外在的感觉”和对外物的概念、记忆、联想、分辨事物等种内在的感觉。对外界感情反应分为爱、欲望、愉快、失望、悲伤、惧怕、勇敢、希望、愤怒、怨恨等。涉及意志时，他认为人有“不自由的意志”和根据对事物的了解而作决定的自由。人的智力可以理解普遍的意义并凭意志作自由决定，这是人具有灵魂的证明。其次，他认为人是社会性的理性动物，是区别于一般的动物。人凭借着理性趋善避恶、追求真理、克服无知、归依上帝。再者，他还认为人是具有物质性的动物，重视人的动物性功能，即人的自然欲望，如人的生育、繁殖、追求安逸的生活。
灵魂既非物质，却又是真实的，这是精神的实体。阿奎那认为，灵魂不朽，灵魂是非物质的，不能由于任何物质过程，包括我们身体的死亡而消失。如果我的灵魂与我的身体复合，我就可以起死回生。阿奎那指出，人类灵魂作为“理解活动的本原”，不是一个物质对象，是获得存在的纯形式，是单一的现实的精神实体。灵魂既是人的一个构成要素，又在人之中保持着精神活动的纯粹性和独立性。但灵魂与其它的精神实体相比，品位最低，其它的精神实体被等同为“天使”。阿奎那认为，“每一个天使都是一个普遍形式，每一个天使比一类有形实体更普遍。天使与具体的质料之间差距太大，不能与之结合，它只能与相似的天使组合成‘天使群’。”肉体在有形质料中品位最高，它与品位最低的精神实体之间的差距最小，最适合于与某一个灵魂相结合。灵魂一旦与肉体相结合便产生个别的人，灵魂被个体化为个人灵魂。阿奎那说: “灵魂被肉体的质料个别化，在与肉体分离之后仍保持个别性，如同图章压在蜡块上的印记一样。”总之，在现实生活中，灵魂不能没有肉体，肉体不能没有灵魂。它们二者结合在一起，共同活动，才显示出人的本质和能力。三：圣·奥古斯丁与托马斯·阿奎那神学观的比较
（一）：托马斯·阿奎那对圣·奥古斯丁的继承
在阿奎那思想体系的形成过程中，奥古斯丁的思想为阿奎那提供了一种思想基础和问题框架。对阿奎那来说，奥古斯丁在基督教神学中具有典范的意义。在阿奎那看来，奥古斯丁的许多神学思想，如上帝的本质、创世说、上帝与人的关系诸多方面，都是可以接受和采纳的。可以说，奥古斯丁的观点已渗透到了阿奎那的思想之中，为阿奎那提供了一个进一步思考和建构基督教问题的神学框架。
与奥古斯丁一样，阿奎拉认为上帝是存在的。他认为上帝是最高的理智本体，善是理智的必然结果和表现，人只有认识了上帝才可能把上帝当作意志的对象；认为人向上帝趋近的过程是认识过程，感觉、记忆、想象、理性都是为认识存在的。
（二）：托马斯·阿奎那与圣·奥古斯丁的不同比较
阿奎那不是一个纯粹的从信仰到信仰的神学家，而是把哲学结合进神学中的哲学———神学家,因而他的神学体系具有明显的哲学特征。阿奎那的哲学和神学是紧密地交织在一起的,他的神学思考充满了哲学的意趣和思辨的风格,而他的哲学研究也受到了神学的启迪和引导。这种明显的哲学理性意识而使阿奎那的神学与奥古斯丁的神学区别开来。
在阿奎拉的人性论中，重视人的动物性功能，即人的自然欲望，如人的生育、繁殖、追求安逸的生活。对于基督教思想中的禁欲主义，在阿奎拉的思想中并没有得到充分体现，但这并不表示阿奎拉主张无节制的欲望。阿奎那追随亚里士多德,一再强调人是政治的动物,人不仅受神法、自然法的支配,还要受人法的支配,这意味着人们在追逐世俗利益的同时,必须以提高全社会的公共福祉为出发点,这既是人法合理性的要求,也是人们所必需遵守的。阿奎那关于人法的思想将人们追求世俗物欲的无节制行为拽了回来,强调人要向社会尽义务,才能实现上帝之城。
而奥古斯丁关于两座城池、两种幸福的划分,使人们在追求尘世幸福与神圣幸福时趋向于走向两个极端。在奥古斯丁那里,既然尘世幸福与神圣幸福只能二选其一无法统一,选择追求神圣幸福则要节制世俗的欲望,若选择追求尘世幸福,则意味着不可能再得到神圣幸福,在这种情况下,绝望占据人们心灵之后便会产生一种“无畏”,一种毫无节制的追求世俗幸福的物欲、利己行为将会以更加夸张的方式表现出来。一方面是坚决节制欲望,另一方面是毫不节制欲望,这样势必会造成一种分离的、混乱的社会。
综上所述，托马斯·阿奎那与圣·奥古斯丁虽然在神学观上有所不同，但他们都对欧洲思想产生了不可磨灭的影响。通过对他们思想的认识，后人更加准确的了解到中世纪思想的发展变化。
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