02[1].20.阻碍中国伊斯兰发展的瓶颈之二_伊斯兰教在中国发展

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阻碍中国伊斯兰发展的瓶颈（之二）

张承迁2012.2.12.在信仰方面，第一篇中已经指出苏菲神秘主义的一些要害问题。读者可能认为这太狂妄了，怎么，所有的先贤都错了吗？不是的，先辈们所处的历史时期和所面对的社会，远远不同于今天的现实，真主将以他们的时代要求他们。“安拉不责成任何性命其能力以外的”（《古兰》2:286）我们要面对我们的现实，要承担我们时代的责任。以前人的水平来要求我们自己，就太小儿科了。过去捡一分钱交给警察叔叔，现在还有这种事吗？现在这样做还有意义吗？时代在前进，知识不断在扩大，我们的认识却原地踏步，这说得通吗？

穆斯林在认主独一，真主超绝的认识上，是没有问题的。可是对真主的大能、真主创造一切，真主掌控一切，却对应不上。我们的所谓汉“克塔布”（汉文经典），其论点都是以波斯、印度的哲学，风、火、水、土四为要素而展开，比起中国人的阴阳五行还差了一截。现在中医仍然用阴阳和金木水火土来解释身体的营卫，在大体上还说得通，虽然人类已经发现了一百多种元素，但人体毕竟是在很小的范围内，宏观方面靠这套可就说不清了。中国的阴阳之说，在哲理层面，基本上符合《古兰》中的 “我成对地创造了一切，以便你们思考” 的教道。（《古兰》51:49）作为人类，我们都很奇怪自己的由来，哪一个民族都有许多传说，但是，传说永远不能成为事实。我们可以探索，伊斯兰信仰也鼓励人们探索，以破除迷信，增强人们的信仰。正像作家柯云路所指出的：“人类本能有着迷信的思想倾向。……..科学的迷信，也是一种更高级的迷信。一个很聪明、很有才华的人，也可能陷入自己编的越来越完美、庞大、迷人的科学迷信中而不能自拔。”（《人类神秘现象破译》柯云路著 花城出版社1992版 第39页）所以，各种传说就更是等而下之了。

“人应当想一想，他是用什么成的？他被造于射出的水，它来自于脊柱和肋骨之间。”（《古兰》86:5-7）这也是迄今为止，我们人类肉眼借助于科学仪器所能够看见的过程，我们当然不会停留在这里，我们还想知道得更多一些，从现在我们所能了解到的情况看，这可能是一个很漫长的过程。“人类经历过一段没有记忆的时期。”（《古兰》76:1）所以，真主怎样创造宇宙，这绝不是人类能够描述出来的。我们所处的时空，只是我们这个世界（宇宙）的一种秩序，物质关系。其实，在另一个世界（宇宙）中，它会完全失去意义。“关于灵魂他们问你，你说：‘灵魂是我的养主的事情，你们能知道得很少。’”（《古兰》17:85）人类对物质世界的认识已经逐渐摸到许多规律，但是，对于精神世界的认识仍然是初级阶段，确实像经典所说的，能知道的微乎其微。这首先取决于我们的渺小，我们的目光只能在很狭窄的波段内观察，虽然借助于天文望远镜和显微镜已经扩大了很大的范围，可是，面对大而无外、细而无内的物质存在尚且无能为力，漫说精神世界的认识。人类只要服从真主的法则，努力学习，积极探索，真主将根据人的努力和祈盼逐步扩大他的恩惠，像庞然大物的空中客车虽然比不了飞禽的自如，但我们却借此实现了人类飞行的梦想，并极大地提高了运动速度；袁隆平的水稻研究，将亩产提高到千斤以上，能使更多的人吃饱了肚子，难道这不是真主的慈惠吗？抬手做祈祷（杜阿依）只是表述了愿望，而人类必须通过劳动、研究、实验、实践，在真主的祐助下，使我们的愿望得以实现。使者先知教导我们：“拴好骆驼，祈求真主”，我们的表现是，只祈求真主而不栓骆驼，不听先知的话，也不服从真主的法则。

《古兰》为什么一再强调信仰真主创造一切，真主掌控一切。就是因为我们最容易犯的错误就是多神崇拜，不是追这个大师、就是追那位筛海（长老）；唯独不想真主在决定一切。特别是崇拜死人，修坟造墓，立栱北（墓庐）。先不说浪费土地浪费资源，耗费了多少人的精力财力，培养了多少愚昧无知的人。著名牛街清真寺里，有两座长老的坟，许多人找到那里，跪下就祈祷，拐过来就是大殿，为什么不祈求真主，死人能起什么作用？这样的人成天念清真言还有用吗？

中国穆斯林在信仰真主的理论方面，可以说问题不是很大，比如说真主无比超绝，无方位、无似像、无住所，无所不在，总之不在任何物质规律之内；他创造一切，掌控一切；“他知道陆地上和海洋里的一切。而且，没有一片落叶他不知道，在黑暗泥土里的种子，一切绿润的、干枯的，全在明白的典籍里。”（《古兰》6:59）{注释763}“明白的典籍”即伟大的因果法则。“落叶”即象征着它吸收营养的动力已经丧失而结束，因而说明个人和民族的衰落。“在黑暗泥土里的种子”代表先知的使命，这颗种子注定要发芽并成长为罕见的大树。“绿润的”说明充满活力的人们。“干枯的”是必然性的衰亡。（参见《古兰经译注》）《古兰》启示以我们经常见到的迹象作了深刻的，也可以说，每一片落叶、每一个人的一举一动都服从着因果的法则，这是不会出任何差错的。“安拉，是他创造了诸天和大地，并从天空降下雨水。然后借它生出各种果实作为你们的给养，他为你们役使船舶，以便它在他的命令下行驶在海中，他为你们役使诸河流。他为你们役使太阳和月亮，持之以恒；他并为你们役使夜和昼。”（《古兰》14:32,33）在我们的观察中，人类社会的变迁，令我们眼花缭乱，目不暇接，这些都属于宇宙间微观变化。偌大的天体，它们的运转却分厘毫丝都不会差。两千多年前的屈原就感叹道：“日月忽其不淹兮，春以秋其代序。”（《离骚》）天体秩序井然的运转，人就可以不守秩序地苟活于世吗？所以易经云：“天行健，君子自强不息。”实际上宇宙中任何被造物，无论宏观微观，无一例外，都服从着真主制定的法则。如果没有这统一的法则，一切都毫无规律可循，科学将无法研究，人类还能有什么进步吗？

有信仰的人，总以为自己是得天独厚，幸运地走进真主指引的行列，其他人都被排除在外；可是他们想不通，不信仰的人怎么也活得很好呢？而且快乐的指数并不比我们低，真主怎么不管他们呢？他们有的人也很聪明，他们的智慧从哪儿来的呢？我们只信仰独一的真主，尤其我们每天五次礼拜，反复诵读“我们唯独崇拜你，并只求你祐助。”（《古兰》1:4）为什么我们不能统治别人呢？为什么我们屡次挨打呢！我们有必要重温一段《古兰》教导:“当时你的养主对天使们说：‘我要在地上安置一个代治者。’他们说：‘我们以赞颂赞美你的圣洁，你还要在其中安置破坏和流血的人吗？’他说：‘我确知道你们不知道的’。（《古兰》2:30）这节启示提出重要的两点，首先，真主创造人类的目的是代治世界；第二，天使们只看到破坏流血的一个方面，理解不了人类还有治理建设的另一面。我们不理解：有我们顺服并礼拜真主，为什么让他们那些没有信仰的人当权当政？为什么让欧美的人科技领先？我们就是不检讨自己，我们在信仰上，口头比谁叫的都响，我们一心把斋、礼拜、进天堂，私心滔滔，从来不想别人，不想社会群体，把真主创造人类代治世界的责任抛到九霄云外。真主给你的恩惠越多，你造的罪越大。只是偶尔施散几元或几十元，要不宰一条牛，在清真寺里请大家吃一顿饭，就想差不多可以进天堂了。这是自己和自己开玩笑，白日做梦。好像他信仰了真主就不得了啦！其实信不信真主不是由人来判断的。真主的判断才是最后的判断。走捷径能进天堂，而吃苦耐劳奉献一生的人却下地狱吗？有这样想法的人，是不是忘记真主绝对公正，信仰上谁真谁假，今生的争论毫无意义。

“那些信仰的人、犹太人、萨比安人、基督徒、拜火教徒和多神教徒，在复生日，安拉将对他们判决。安拉确是万事万物的见证者。”（《古兰》22:17）下面是这节的注释：

{1762}这节启示告诉人们，对于各种不同的信仰，在今生将不作处理，而今生惩罚限于伤害和犯罪的范围内。对各种信仰的裁定将在复生之日。这就是为什么其他明明属于错误的信仰，仍然搞得红红火火，并不见有任何受到根除的迹象，这也包含某些错误的派别在内。说明虽然他们都有很大程度上的偏差，但只要他们不搞伤害，不组织犯罪，那么今生真主尚允许他们表演下去，他们和信仰之间的差异和分歧将在复生之日清算。如果他们伤害到别人或集体危害社会安宁，那么灭亡的惩罚仍将兑现。（参见《古兰经译注》）这里启示提到的几种人，信仰的人、犹太人，基督徒都属于一神信仰的范畴；萨比安人是不拜偶像，也不信教而有哲学认识的人；拜火教是拜物教的代表；多神教徒则代表了所有不信教的人，因为他们口说不信，实际他们什么都拜，拜金钱、拜权威、拜明星、拜伟人、拜长老、拜祖先等等。

启示的教导就是提醒人类，不可以自己的认识去判断他人。因为意识形态方面，人类的认识很多都属于瞎子摸象，在任何时候判断都为时过早。随着知识的不断提高，认识也在不断地深化。作为被造的人类，在生存中，重要的是具体做的怎样？是否达到真主创造的目的。“人们啊！我确由男性和女性创造了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们彼此认识。在安拉那里，你们中最高贵的就是你们中最敬慎的。安拉确是深知的，尽知的，”（《古兰》49:13）

各个民族的形成是真主的决定，有差异也是真主的意欲，以便我们彼此认识，也是真主的安排。这当然是认识彼此的优缺点，以便学习和互相超越。所以说最高贵的是你们中最敬慎的。这里既没有肯定哪一个民族，也没有否定哪一个民族。大家都在同一条起跑线上。

可是中国穆斯林由于大量与当年各地汉族人通婚，为了巩固信仰和满足物质生活和精神生活的需要，逐渐形成了围寺而居的特殊地块，由于信仰的原因，他们不再与外界通婚并保持自己的生活方式，为避免同化，遂形成一种民族的形式，穆斯林自己也认为自己无疑是使者先知的“翁麦提”（群体）。这一点在世界各地也出现一个新的名词，即穆斯林族，实际这是一个信仰的群体，它不同于血统形成的民族。可是中国穆斯林不承认汉文化，也不愿学习汉文化，生活方面我们离不开汉族文化而自我封闭地保守信仰，造成信仰与生活脱节，清真寺的经堂教育不能面对社会发展，我们渴望用血统保卫自己。新中国成立后我们争取到民族地位，民族之间的通婚已不可阻挡。信仰可以改变，但是民族成分却不能随意改变，改革开放以前，即使汉民加入伊斯兰，政府发放的肉票也不能改为牛羊肉票。如今最突出的问题，汉民穆斯林照样不能入回民公墓土葬。在回汉通婚的家庭里，为了避免火葬，而突击加入伊斯兰，成为名义上的“回族”穆斯林。

有鉴于苏菲神秘主义的侵蚀，在使者先知的诞生地沙特阿拉伯，于18世纪中叶曾爆发了反对苏菲神秘主义，回归《古兰》教导，整肃社会风尚，净化心灵，反对圣墓崇拜，反对中介说情的“瓦哈比耶”运动。这场以瓦哈布（1703-1792）教长发起的改革运动，虽然几经波折，最后终于在沙特站稳了脚跟，给全世界穆斯林带来了清新的空气，一扫迷信崇拜的阴霾。作为信仰的人，呼吸了这股新鲜空气，应该感到舒畅，并在《古兰》的教导下，更有一番新气象。当然任何改革都不能求全责备，“瓦哈比耶”也有其不完备地方，可是在革除墓葬崇拜方面是功不可没的。道路是曲折的，人们习以为常的惯性很难转这个弯。中国穆斯林有幸很早就接触了这种新思想，我们要感谢东乡族的果园哈吉马万福（1849-1934），是他倡导了“伊和瓦尼”凭经论教（俗称遵经派）。可是那时所说的凭经，并不是《古兰经》，而是教法、教律等以及至少500年以上的经典注释和有关的法律汇编。“伊和瓦尼”在当时对破除不符合信仰要求的歪风陋俗方面，确是起到了振聋发聩的作用，而且很快席卷了全国，像天津三义庄清真寺、北京米市胡同清真寺（现已拆除）都属于“伊和瓦尼”。可是他们提倡的念经不要报酬等，逐渐被淡化，反正依靠的还是哪几本教法，阿訇一旦成了职业，不要钱就无法生存。新中国成立之初，“赛来非耶”登上了历史舞台，按道理说这是更激进的“伊和瓦尼”，是更接近“瓦哈比耶”的改革，但是他们重视的仍然是皮毛，例如做礼拜时抬三次手，男人不缠头而戴头巾等，“瓦哈比耶”的重要标识，不崇拜坟墓，尤其不修坟造墓，他们却没有人坚持。按照伊斯兰教法规定，任何人去世以后，都不应该留坟头。就是我们经常遵守的维卡亚教法（俗称伟嘎耶）作者赛·沙·欧百杜拉（？-1346）14世纪出版的是教法的注释，原书是他的祖父在13世纪作出的。其中规定坟墓不能高过一腕尺，约30公分左右。麦加城连这样高度的坟都不允许存在。每年我们去麦加巡礼，总有一些人去世在那里，埋葬以后几个月就把尸骨刨出来，一起倒往山谷里。我们为什么要保留坟头，而且修坟造墓。因为中国儒家重视坟墓，中国迷信也把坟墓的风水看得很严重，穆斯林跟着迷信跑，尤其苏菲信徒崇拜坟墓，盼望死人拯救自己，所以长老的坟都修得很漂亮。我们每年学“十叶派”记念法图麦，可是法图麦在麦地那的坟墓，早在1925年就被刨平了，这一点我们为什么不向“瓦哈比耶”学习呢？我们继承中国人崇拜祖先的迷信，也重视坟墓，造成活人与死人争地。我们如果按信仰和教法的要求，深葬而不留坟头，上面种上花草和树木，埋完一块土地交出一个花园。汉民入教还成问题吗？送走亡人以后，丧家自己买花种下去，一举数得，何乐而不为呢！

还有一种现象，有的妇女入教后，非要撺掇人家离婚，并说如果不离，生活在一起即是“哈拉姆”（非法）。古代埃及法老，是公然违逆真主并且是使者先知穆萨（摩西）的死敌，可是他的妻子阿西叶确是信仰者的模范，这怎么解释呢？这与死后与活人争地，阻碍别人信仰是一致的。既不符合信仰也不符合教法。我们为什么还要这样做呢？