西方政治思想史1_西方政治思想史
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西方思想史
1.亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。
亚里士多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，使教育服务于闲暇。亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著名作品有古代的《百科全书》，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。他的思想对人类产生了深远的影响。他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨大的贡献。
2.尼可罗·马基亚维利
（1469年—1527年）是意大利的政治哲学家、音乐家、诗人、和浪漫喜剧剧作家。他是意大利文艺复兴中的重要人物，尤其是他所写下的《君主论》一书提出了现实主义的政治理论、以及《论李维》一书中的共和主义理论。他于1498年进入统治佛罗伦萨共和国的十人执政团服务，随后奉派出国担任外交任务，这个工作使他获取许多足供萃取的经验，以作为往后政治与军事技巧诤谏的素材。1512年共和国崩溃，曾长期支配佛罗伦萨政局的美第奇家族重掌权力。由于马基雅维利意外不当地卷入一场谋叛该家族的阴谋，因而遭受逮捕和折磨。获释后，被逐出城区，退隐至距离佛罗伦萨南方七里的圣安德列的小农庄。马基雅维利失意的余生，即专注于写作，其中一些著作试图说服新任的统治者，恢复他所热爱的处理政务的职位。1527年该政府被推翻后被逐，同年病死。
3.年鉴学派 有人称之为‗安娜学派‘ 是20世纪30年代开始萌芽、40年代中期开始形成的一个法国史学流派，60年代时开始有世界性影响。年鉴派创始之前，其创始人的思想不过是倡导反对兰克模式的―新史学‖思想的一部分，是反兰克模式的前驱、德国史学家兰普莱希特和法国史学家贝尔的思想的后继者和发扬光大者。尤其是贝尔和他1900年创办的《历史综合评论》，反对事件的历史和经验的历史，被认为是孕育了年鉴派。
4.启蒙运动
是发生在17、18世纪欧洲的一场反封建、反教会的资产阶级思想文化解放运动，它为资产阶级革命作了思想准备和舆论宣传，是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。法语中，―启蒙‖的本意是―光明‖。当时先进的思想家认为，迄今为止，人们处于黑暗之中，应该用理性之光驱散黑暗，把人们引向光明。他们著书立说，积极地批判专制主义和宗教愚昧，宣传自由、平等和民主。
5.色诺芬
（约430～354BC)，古希腊历史学家、作家。雅典人。苏格拉底的弟子。公元前401年参加希腊雇佣军助小居鲁士（约前424~前401年）争夺波斯王位，未遂，次年率军而返。前396年投身斯巴达，被母邦判处终身放逐。著有《远征记》、《希腊史》（修昔底德《伯罗尼撒战争史》之续编，叙事始于前411年，止于前362年）以及《回忆苏格拉底》等。
6.教父哲学
是基督教为其教义辩护的一种宗教唯心主义思想体系，主要分为希腊和拉丁两大派。教父哲学主要是以哲学论证神、三位一体、创世、原罪、救赎、预定、天国等教义。教父哲学认为真理的精神世界必然存在，而且必须首先独立存在和永恒存在。无论人们掌握与否，都无法予以否定。这真理的精神世界就是神。人类的思维是可以本能地直观到神的。
7.奥古斯丁
（亦作希坡的奥古斯丁，天主教译―圣思定‖、―圣奥斯定‖、―圣奥古斯丁‖，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。
8.托马斯·阿奎那 是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，他把理性引进神学。用“自然法则”来论证“君权神授”说。死后也被封为天使博士（天使圣师）或全能博士。它是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者。成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是《神学大全》。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。（阿奎那相信神学，并主张君权神授。）
9.伏尔泰（原名弗朗索瓦－马利·阿鲁埃，伏尔泰是他的笔名。1694年－1778年），法国启蒙时代思想家、哲学家、文学家，启蒙运动公认的领袖和导师。被称为“法兰西思想之父”。他不仅在哲学上有卓越成就，也以捍卫公民自由，特别是信仰自由和司法公正而闻名。尽管在他所处的时代审查制度十分严厉，伏尔泰仍然公开支持社会改革。他的论说以讽刺见长，常常抨击天主教教会的教条和当时的法国教育制度。雨果曾评价说：“伏尔泰的名字所代表的不是一个人，而是整整一个时代。”伏尔泰的著作和思想与托马斯·霍布斯及约翰·洛克一道，对美国革命和法国大革命的主要思想家都有影响。
10.孟德斯鸠 全名查理·路易·孟德斯鸠（1689年-1755年）,法国伟大的启蒙思想家、法学家，是西方国家学说和法学理论的奠基人。孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。他的著述虽然不多，但其影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。除此包括《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》。
11.维科
(1668—1744）18世纪意大利著名的语言学家、法学家、历史学家和美学家。1668年出生于那不勒斯，自幼勤奋好学，尤着力于在语言学、法学、历史学和哲学上的修为，毕生以追求最高智慧为生命之旨，在诸多古典学者中，尤为钦佩柏拉图和塔西伦，认为前者代表了一种玄奥智慧，后者代表了一种普通智慧，并认为一个真正的哲人就必须兼备这两种智慧，近代哲学家培根则是这种二者兼备的代表。正是在培根的《新工具》的影响和启发之下，1725年，他出版了《关于各民族的本性的一门新科学的原则，凭这些原则见出部落自然法的另一体系的原则》一书，这就是后来以《新科学》一名扬世的著作的第一版，这本书在1744年第三版的标题被改为《关于各民族的共同性的新科学的一些原则》。
12.康德
（1724年—1804年)德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之
一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。
13.赫尔德
（1744.8.25 – 1803.12.18）他在德国十八世纪文学复兴扮演极为重要的角色，同时他也影响了―狂飙及跃进时代‖的兴起和浪漫主义文学。赫尔德被认为是德国浪漫主义的先驱，其史学思想则影响了二十世纪历史学家布列锡格、史宾格勒等人的历史观点。
14.斯宾格勒
著名哲学家、文学家，在近一个世纪的时间里，斯宾格勒与汉语世界结下了不解之缘，他的那部振聋发聩之作《西方的没落》曾经让汉语世界的几代知识分子几度兴奋，又几度沮丧。1880年出生于一个邮政官员的家庭，先后曾就读于哈雷、慕尼黑、柏林
等大学，最后以赫拉克利特为博士论题获得了博士学位。毕业后先是在中学任教，后专事学术研究和私人写作。主要著作除了前面提到的《西方的没落》之外，还有《普鲁士的精神与社会主义》、《人与技术》等。凯恩斯主义
（也称―凯恩斯主义经济学‖）是根据凯恩斯的著作《就业、利息和货币通论》的思想基础上的经济理论，主张国家采用扩张性的经济政策，通过增加需求促进经济增长。即扩大政府开支，实行财政赤字。刺激经济。维持繁荣。
凯恩斯主义经济学或凯恩斯主义是根据凯恩斯的著作《就业、利息和货币通论》（凯恩斯，1936）的思想基础上的经济理论，主张国家采用扩张性的经济政策，通过增加需求促进经济增长。
凯恩斯的经济理论认为，宏观的经济趋向会制约个人的特定行为。18世纪晚期以来的“政治经济学”或者“经济学”建立在不断发展生产从而增加经济产出，而凯恩斯则认为对商品总需求的减少是经济衰退的主要原因。由此出发，他认为维持整体经济活动数据平衡的措施可以在宏观上平衡供给和需求。因此，凯恩斯的和其他建立在凯恩斯理论基础上的经济学理论被称为宏观经济学，以与注重研究个人行为的微观经济学相区别。
凯恩斯经济理论的主要结论是经济中不存在生产和就业向完全就业方向发展的强大的自动机制。这与新古典主义经济学所谓的萨伊法则相对，后者认为价格和利息率的自动调整会趋向于创造完全就业。试图将宏观经济学和微观经济学联系起来的努力成了凯恩斯《通论》以后经济学研究中最富有成果的领域，一方面微观经济学家试图找他他们思想的宏观表达，另一方面，例如货币主义和凯恩斯主义经济学家试图为凯恩斯经济理论找到扎实的微观基础。二战以后，这一趋势发展成为新古典主义综合学派。
16.实用主义
是从希腊词（行动）派生出来的。产生于19世纪70年代的现代哲学派别，在20世纪的美国成为一种主流思潮。对法律、政治、教育、社会、宗教和艺术的研究产生了很大的影响。同名图书《实用主义》是一本决定美国人行动准则的书，是美国的半官方哲学。
17.存在主义
又称生存主义，当代西方哲学主要流派之一。其根本的特征是把孤立的个人的非理性意识活动当作最真实的存在，并作为其全部哲学的出发点。它自称是一种以人为中心、尊重人的个性和自由的哲学。是一个哲学的非理性主义思潮，以强调个人、独立自主和主观经验。最先提出的是索伦·奥贝·克尔凯郭尔。卡尔·雅斯贝尔斯和马丁·海德格尔可被看作其先驱。在20世纪中它流传非常广泛。法国哲学家让－保罗·萨特和作家阿尔贝·加缪是其代表人物。18 米歇尔·福柯
（1926年－1984年），法国哲学家和―思想系统的历史学家‖。他对文学评论及其理论、哲学（尤其在法语国家中）、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。他被认为是一个后现代主义者和后结构主义者，但也有人认为他的早期作品，尤其是《词与物》还是结构主义的。他本人对这个分类并不欣赏，他认为自己是继承了现代主义的传统。他认为后现代主义这个词本身就非常的含糊。女性主义
（女权运动、女权主义）是指一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。在对社会关系进行批判之外，许多女性主义的支持者也着重于性别不平等的分析以及推动妇女的权利、利益与议题。女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识之上。女性主义探究的主题则包括歧视、刻板印象、物化（尤其是关于性的物化）、身体、家务分配、压迫与父权。20.柏拉图（约公元前427年－前347年）是著名的古希腊哲学家，他写下了许多哲学的对话录，并且在雅典创办了著名的学园。柏拉图是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者。如同许多古老的文献，柏拉图留下的文集残缺不全、而且依然存在争议。他记载的苏格拉底对话录成为后人研究他们思想的主要来源，但许多内容其实记载的是柏拉图自己的看法，而不是苏格拉底的原意。
21.犬儒学派 是古希腊一个哲学学派，由苏格拉底的学生安提西尼创立，这个学派的信奉者被称为犬儒该学派否定社会与文明，提倡回归自然，清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵；要求人克己无求，独善其身，近于中国的道家。最著名的犬儒学派人士是安提西尼的弟子狄奥根尼。由于中文里本无现成的对应词汇，在中国大陆犬儒主义常被理解为“讥诮嘲讽、愤世嫉俗、玩世不恭”。22.人本主义
是又译人本学。希腊文词源antropos和logos，意为人和学说。通常指人本学唯物主义，是一种把人生物化的形而上学唯物主义学说。以19世纪德国的费尔巴哈及之后俄国的车尔尼雪夫斯基为代表。费尔巴哈由于把庸俗唯物主义同一般的唯物主义混为一谈，避免采用甚至反对―唯物主义‖这个术语，因而将自己的哲学称作―人本主义‖或―哲学中的人本主义原则‖。
23.狂飙突进运动
是18世纪德国文学界的运动，是文艺形式从古典主义向浪漫主义过渡时的阶段，也可以说是幼稚时期的浪漫主义。其名称来源于音乐家克林格的歌剧―狂飙突进‖，但其中心代表人物是歌德和席勒，歌德的《少年维特的烦恼》是其典型代表作品，表达的是人类内心感情的冲突和奋进精神。这次运动是由一批市民阶级出身的青年德国作家发起的，他们推崇天才，创造性的力量，并把其作为其美学观点的核心。这个运动持续了将近二十多年，从1765年到1795年，然后被成熟的浪漫主义运动所取代。
1.谈一谈你对人类社会发展规律的认识
我国的哲学理论家即马克思主义理论家们认为：―社会发展规律是通过人们的活动表现出来的社会生活诸现象间的内在必然联系。神学家把社会的发展归结于上帝的意旨或天命。主观唯心主义者用人的主观意志和精神解释社会历史发展，把历史看成是偶然事件的堆积。目的论者把历史过程看成是某种神秘的合乎预定目的的实现过程。黑格尔的历史哲学在历史外部，即在绝对精神的发展中寻找社会规律。马克思创立的历史唯物主义从人们的活动所结成的一切社会关系中区分出物质的社会关系即生产关系，并把思想的社会关系归结于由生产力状况所决定的物质的生产关系所决定，从而在人们有意识有目的的活动中找到不以人们意志为转移的社会发展规律。社会发展规律既区别于自然规律，又区别于精神发展规律（如心理学规律），本质上是人们活动的规律，既是客观必然的，又以人们有意识的活动作为实现的环节。社会发展规律具有辩证性质，它并不机械地直接决定每一个活动或社会现象。社会发展规律按其作用范围的不同，可分为一般规律、特殊规律和个别规律。存在于人类社会一切阶段并始终起作用的属于一般规律，如生产关系适合于生产力状况的规律；只在历史上某些发展阶段起作用的属于特殊规律，如阶级斗争规律；仅在某一社会发展阶段起作用的属于个别规律，如资本主义基本经济规律。一般规律、特殊规律、个别规律反映人类社会发展的多样性和统一性的关系。一般规律通过特殊规律和个别规律来体现，特殊规律和个别规律受一般规律的支配。三者在一定条件下可以相互转化。社会发展规律还可以分为横向的运动规律和纵向的运动规律。现代西方不少思想家只承认前者而否定后者，把社会的演化、社会形态的更替看作无规律的、随意的过程。事实上，演化规律正是由运动规律相互交错、相互作用综合而成。社会发展规律揭示人们活动得到成功从而获得自由的条件，并不否认个人在历史上的作用。人们不能改造或废除社会发展规律，但可以
在实践中认识和掌握这些规律，在自己的行动中遵循和利用它们来改造社会，获得自由。在社会的生活中，人们只能在已经获得的生产力所允许的限度和范围内实现自由。2.结合冷战时期的政治斗争，谈一谈你对地缘政治理论的认识
冷战时期，地缘政治理论嬗变为两极对峙的政策依据，此时的地缘政治战略是以意识形态为基本标准，以全球军事较量为基本内容，以对各自空间的控制为基本特征的。美苏两个超极大国成了制定和实施地缘政治战略的两个对立的桥头堡。美国以新的地缘政治格局为依据，以苏联为主要对手，以对社会主义国家政治、经济、军事、外交全方位战略攻势为手段，抛出了最具冷战特色的“遏制理论”。与此同时，美国还辅之以“边缘地带论”。“马歇尔计划”、“北大西洋条约”、“巴格达条约”、“东南亚防务条约”、“美日共同防务条约”和“第四点计划”，正是“边缘地带论”的体现。苏联也毫不示弱。在加紧对中东欧地区进行控制的前提下，以“海权论”为蓝本制定地缘战略，大规模发展海军，形成了以波罗的海舰队、黑海舰队、北冰洋舰队、太平洋舰队为主体的强大的全球海上力量，并于60年代初酿成了震惊世界的“古巴导弹危机”。其间，世界地缘政治的理性研究都围绕着美苏全球争霸而展开。加拿大格雷等人合著的《核时代的地缘政治学》、英国地理学会汇编的《空间的角度研究政治》、布热津斯基的《竞赛方案：进行美苏争夺的地缘政治框架》，便是美苏争霸时代背景下的代表作。3.通过九一一事件谈谈你对亨廷顿文明与冲突的认识
在九一一事件之后，几乎每一个美国人都在问：―为什么会在美国本土发生九一一那样的恐怖事件？‖对于这个问题的解读，在美国思想界的诸种论点之中，“文明冲突‖论成为解读九一一事件根源的主要论点之一，因为九一一的恐怖分子全都来自于中东国家。
在上世纪九十年代中期，美国学者亨廷顿将―文明冲突‖论（The Clash of Civilization）推到世界的面前。在上世纪九十年代中期，美国学者亨廷顿将―文明冲突‖论（The Clash of Civilization）推到世界的面前。其实，亨廷顿是―文明冲突‖论的推广学者，而最初提出―文明冲突‖论却是另一位著名的美国学者Bernard Lewis。Lewis是普林斯顿大学的教授，被誉为西方世界研究伊斯兰文明的第一人，Lewis现已九十高龄，一生研究伊斯兰文明，Lewis的研究不仅在西方世界具有权威地位，而且在穆斯林世界也受到高度重视。在１９９０年，Lewis撰写了一篇著名的文章，题为―穆斯林愤怒的根源‖，在该文中，Lewis最先提出了―文明冲突‖论，但Lewis并未将―文明冲突‖作为主题论点。
虽然Lewis提出―文明冲突‖论更早，但亨廷顿将文明冲突引入到所有文明（包括中华文明）之间的冲突，这是远远超过Lewis所定义的范围，亨廷顿并将自己的一篇论文演变成一本专著，该书还成为世界范围内的畅销书，因此亨廷顿却更多地与―文明冲突‖联系起来。无可否认，在当今中东国家与西方国家的冲突中，―文明冲突‖的解读有一定的理论根据，但―文明冲突‖论有一个致命的缺陷，那就是难以解释为什么同为伊斯兰国家的土耳其、中东的阿联酋等国家却能够与西方国家结盟，并没有亨廷顿所述的文明冲突，这也并非是―文明冲突‖论的例外，实际上，在一些西方的学者看来，这却显示出解决西方文明与伊斯兰文明冲突的一个出路。Lewis在自己的文章中分析了西方国家从宗教统治到宪政管理的变革，尤其是美国的政教分开的实践，按照Lewis的观点，穆斯林国家为避免冲突，也需要改变宗教管理国家的模式。事实上，在穆斯林国家里，土耳其就是不将宗教法律作为最高法律的国家之一，管理土耳其的是一个世俗的政府，而不是一个宗教的机构，更耐人寻味的是，世俗政府下的美国与土尔其都保留自身的宗教传统，大多数美国人仍然信奉基督教，而绝大多数土尔其人却都还有伊斯兰的信仰。因此，政教分开的体制既能给国家一个现代的政体，又同时让国民保留甚至发展自身的宗教传统。
针对亨廷顿的―文明冲突‖论，美国有政论家提出―为了文明的冲突‖（Clash for the Civilization）的论点来解读世界与恐怖主义的冲突。我不完全否定―文明冲突‖论，但我同意，九一一事件所引
发的这场全球反恐战争更应该用―为了文明的冲突‖来解读，因为击败拉登等极端恐怖分子的就是捍卫全球大环境下的和平、民主、以及自由经济的理念和实践，这是包括中国在内的所有文明面临的严峻挑战，这是一场持久的―为了文明的冲突‖。
4.谈一谈你对柏拉图洞穴理论的认识
通过洞穴比喻拉图终于完成了他关于两个世界的区分，从而建立起他的理念世界。显然，他的目的是要人们去关注众多、相对、变动、暂时的事物之外的那个单
一、绝对、不动、永恒的理念，并且从中获得真正的认识。例如，人们要获得美的认识，就不能靠美的人物、美的雕像、美的建筑、美的风景或美的图画等事物，因为它们总是相对的，不可能十全十美，也不可能永远美丽，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、绝对的、无限的。
在某种意义上说，柏拉图提出理念论的目的是为了解决知识的问题。在他看来，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。
5.卢梭的政治哲学思想
（一）卢梭的关于人类社会不平等的发展阶段的思想．私有制是不平等的根源。人类曾生活在自然状态中，过着孤立的、自由的和平等的生活。人类具有的“自我完善化能力”促进了社会的发展，产生了私有制度。随着私有制的产生，人类出现不平等。私有制的出现是人类产生不平等的真正根源。．人类社会的不平等发展的三个阶段。
第一阶段是确认富人和穷人的状态。出现财产上的不平等。
第二阶段是确认强者和弱者的状态。又出现政治上的不平等。
第三阶段是确认主人和奴隶的状态。不平等达到顶点。这时，人民起来推翻封建专制制度，消灭不平等，平等又重新出现，建立起以社会契约为基础的自由平等的新社会。．价值。卢梭的这一思想包含有唯物主义因素。在他对不平等的分析和批判中，还包含有朴素的辩证法思想。认识到了不平等的真正根源。
（二）卢梭的平等思想．地位。平等思想是卢梭民主主义政治思想的核心。他在批判不平等的基础上提出的。．内容。(1)人们在财产方面应当尽可能地接近平等。重要的任务之一是防止财富分配的极端不平等。
(2)法律面前人人平等，从而实现人们在政治上的平等。
（三）卢梭的社会契约论．内容与特点：
(1)是共同体中各个成员之间的一种约定；
(2)权利的转让是毫无保留的；
(3)每个人都向整个集体奉献自己，并获得自己所丧失的一切东西的等价物，并得以以更大的力量来保全自己的所有；
(4)人民是主权者，也是立法者，如果政府破坏了契约，人民有权取消这一契约，可以以暴抑暴。．意义与局限。社会契约论中所阐述的平等要求和以暴抑暴的光辉思想，鲜明地表达了他反对法国封建专制制度的革命精神，鼓舞和启迪了法国人民，直接影响了法国革命。但是始终未能清楚地叙述并合理解决个人与国家的关系问题。
（四）卢梭的人民主权思想．人民主权的涵义。以社会契约的方式建立起来的国家，其最高权力是属于全体人民的，人民行使国家主权统称为人民主权。人民主权是公意的运用和体现。．历史局限性。
(1)人民主权主张是以公民在法律面前一律平等为基础的，而他的平等又是建立在财产小私有制的基础之上的，决定了他的平等和人民主权思想是不可能实现的。
(2)没有找到实现人民主权的政权组织形式。他不能否认执政者身上的私人意志和团体意志总是强于政府应该遵循的公意，因而政府总是在不停地反对主权者。人民主权思想在理论上不科学，在实践中只能表现为资产阶级的民主共和国。
（五）卢梭的法律思想．法律的地位。法律是国家的生命和灵魂，是国家构成的基本要素，体现了公意和公正。立法权属于人民。．立法原则。
(1)法律的意志的普遍性，即任何个人无权颁布法律，只有主权者才有权颁布法律。(2)法律的对象的普遍性，它所规定的是全体公民集体的抽象的行为，而不规定个别的甚至具体的行为。．法律的目的与职能。卢梭认为，法律的目的在于保护人民的利益，任何人都要受到法律的约束，在法律而前人人平等。法律的职能是维持全体成员的最大的幸福，即自由与平等。4 ．法律的分类。
在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。
6.从雅斯贝尔斯的轴心期理论论人类的精神觉醒
雅斯贝尔斯把以公元前500年为中心的从公元前800年到公元前200年的这段时期称是人类文明的轴心时代，是人类精神觉醒的时代：
1、涌现出众多的先哲先知：在中国诞生了诸子百家；印度出现了《奥义书》、诡辩派和虚无主义；希腊有诗人荷马，有哲学家巴曼尼德、赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，有
三大悲剧作家，有史学家修昔底德，有科学家欧几里德、阿基米德等等。这标志着人在自己身上发现了最根本的源泉，人类的精神觉醒。
2、创造了人们至今仍在其中思想的基本范畴和至今仍赖以生活的世界宗教：人们在探求宗教意义的同时，意识到人类整体的存在，自身和自身的限度。
3、首次出现了后来所谓的理智和个性：―以前无意识接受的思想、习惯和环境，都遭到审查、探究和清理‖，人们内心充满了骚动与不安，在这个过程中，人的个性和理性显现了。
4、人们试图通过交流思想、理智和感受而说服别人，与此同时就产生了精神冲突：小国和城邦展开的矛盾的斗争与精神思想方面的―百家争鸣‖相结合，开始了一种惊人的繁荣景象。
5、神话时代与其心灵的平静和自明的真理终结了：人们开始根据理性和理性阐明的经验向神话发起一场斗争，将宗教伦理化，神话得到了改造。
6、人竭力想规划和控制事件的发展，想恢复或创立一些称心的条件；思想家在盘算人们怎样才能够最好地生活在一块，怎样才能最好地对他们加以管理和统治，这也体现了人类的精神觉醒。
7.一元多线的历史发展观
―一元多线历史发展观‖是罗荣渠先生在《现代化新论——世界与中国的现代化进程》中首先提出来的新史观。
这一史观以生产力作为社会发展中轴，论证了历史发展的多线图式：
1）从宏观历史看，世界不同地区、不同民族、不同社会发展，并不是划一的，同步的。即使是同一区域(如西方)，各民族也不是按同一顺序或大致相同的时间迈向下一梯级的。有的民族也许会跨越某一中间梯级(如俄国跨越奴隶制)，而个别民族则长期在原地踏步不前(如比利牛斯山区民族)。同时历史梯级的上升运动也不是直线的有进无退，而是有进有退，进进退退，弯弯曲曲，只是在总体上是向一个方向前进罢了。
2）由于每种新形态的生产力都具有巨大的能动性、发展弹性和适应性，同一性质与水平的生产力可能与几种不同的生产关系相适应。同一种生产方式在不同的历史条件下可以适应几种不同的社会结构。例如，小农经济和独立的手工业生产，在从原始公社解体后的各种社会经济形态中都是存在的。同样，现代工业生产方式既可与资本主义生产关系相结合，也可以适应于社会主义生产关系。对生产力和生产关系的互相关系不能作机械的单线解释。
3）历史上的任何社会形态都是多维的互动作用体系，凡属社会形态的转变亦即巨大的社会变革过程，都是众多内外因素交互作用的结果。
4）这里讲的多线图式是一元性的多线图式。―一元‖是指社会发展的物质基础是社会生产力，推动社会发展的根本力量是经济力的变革。生产力是社会发展和变革的主轴。世界上迄今出现过三大生产力形态：原始生产力、农业生产力、工业生产力。由此而划分出人类宏观历史演进的三大时代：采集—渔猎时代，农业文明时代，工业文明时代。三大生产力形态引导出的历史演进阶段，才是世界不同地区的文明演进一般必经的顺序和阶段。一元性是社会发展的共性，多线性是社会发展的特殊性，两者在特定的历史过程中形成共性和特殊性的统一。这样，对历史发展的唯物辩证的阐释代替了机械的、片面的单线的解释。它既判定生产方式的进步与社会经济发展水平的客观标准是生产力，又指出相同性质与水平的生产力在不同的自然条件、历史条件和社会环境下，可与多种生产关系相结合，形成不同形式的生产关系和不同的发展道路。作者运用社会学方法，把社会变迁归纳为四种基本类型：渐进性微变、突发性微变、创新性巨变、传导性巨变。第三世界的现代化属于传导性社会巨变。
