1206领导力核心 创业特点_创新创业领导力答案
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宋江是《水浒传》 中 108 位好汉的首领 , 是作品中最重要、最复杂、也是刻画得比较真实成功的一个形
象 , 同时, 又是最有争议的一个形象。在文学史上, 同一个文学形象受到大家见仁见智的评价 , 本也不稀奇,可像宋江这样让大家大褒大贬、毁之誉之的人 , 还是很少见的, 这足以说明宋江这一形象的不寻常。
首先 , 宋江在作品中具有无比的重要性。宋江的一生穷通存亡与梁山事业的兴衰直接相关。不管是从他的位置还是从作品的艺术结构上看, 他都处于核心地位。研究宋江 , 从某种意义上说也是研究《水浒传》的核心内容。其次, 宋江具有性格的复杂性和形象的歧义性。宋江的性格是非常丰富、复杂、深刻的 , 在不同情况下会有各不相同的表现。读者如果不从整体上把握他, 便会得出差异极大的结论。有人说他是个“大忠大义”之人, 有人说他是个“整天哼着`臣罪当诛兮'的封建主义的奴才” , 有人说他是个不可饶恕的“盗魁” , 还有人说他是个有着分裂性格的人 , 更多的人 , 尤其是青年人, 则干脆表示不喜欢宋江。
我们知道, 一个艺术形象的成功与否, 并不决定于读者感情上是否喜爱 , 而在于“它是否概括了那个历史时代的某一阶层或某一集团的真实生活、性格和真实的精神面貌” , 是否具有典型意义。时代发展到今天,我们应站在一个新高度, 从历史的、文化的新视角来分析宋江的精神世界和灵魂 , 从整体上把握他, 从而得出科学的、正确的、富有创新性的结论。
一、宋江是一个性格复杂的人
《水浒传》中的宋江是一个具有复杂性格的人。宋江是带着他全部复杂矛盾的性格出场的。作者这样介绍他 :
那押司姓宋名江, 表字公明, 排行第三, 祖居郓城县宋家村人氏。为他面黑身矮, 人都唤他做黑宋江;又且于家大孝, 为人仗义疏财, 人皆称他做孝义黑三郎。……他刀笔精通, 吏道纯熟 , 更兼爱习枪棒 , 学得武艺多
般。平生只好结识江湖上好汉:但有人来投奔他的, 若高若低, 无有不纳, 便留在庄上馆谷, 终日追陪 , 并无厌
倦;若要起身, 尽力资助。端的是挥霍, 视金似土。人问他求钱物, 亦不推托。且好做方便 , 每每排难解纷, 只是贝周全人性命。时常散施棺材药饵, 济人贫苦, 贝周人之急,扶人之困。以此山东、河北闻名, 都称他做及时雨, 却把他比的做天上下的及时雨一般, 能救万物。
这个介绍很全面 , 又很概括。从这里我们知道了宋江出身于地主家庭 , 受着儒家思想的教育, 供职于统治阶级阵营 , 为人又仗义豪侠, 喜好结交江湖上好汉。这就勾勒出了宋江形象的草图 , 定下了他性格的基调,点出了他生命的主要基因。以后, 宋江的性格就是在这个基础上逐步发展起来的 , 他的一切言行都可以从这里找到根源。
忠义是宋江的主体性格, 但却不是他性格的全部;他的全部性格要复杂得多、丰富得多、也深刻得多。他慈悲仁爱 , 救苦救难 , 却又偶尔表现出残忍狠毒 , 不择手段;他颇富政治远见 , 极具雄才大略, 有时却有显得目光短视 , 昏庸糊涂;他善于听言纳谏, 从善如流, 有时却又刚愎自用, 拒绝良策;一方面, 他以扫除社会黑暗势力为己任, 另一方面, 他又以尽忠国君为最高行为准则;一方面 , 他创建了梁山事业 , 另一方面, 他又毁掉了梁山事业 ……这些看似矛盾的东西有机地统一在宋江身上, 是那么真实、自然 , 它们造就了宋江这个特定的艺术形象。
黑格尔认为 , 理想的人物性格就是典型的人物性格。艺术中的理想性格, 应具有三大特性 :一是丰富性, 即“每一个人都是一个整体 , 本身就是一个世界 , 每个人都是一个完满有生气的人” ,“从他身上可以见出一般心灵的各个方面”。二是明确性, 即多方面的性格中,“应该有一个主要方面作为主导的方面 , 否则虽丰富而无重点 , 显不出主要矛盾”。三是坚定性 , 就是人物必须始终一贯地“忠于自己的情致” , 保持性格的定向性、稳定性和一贯性。宋江就是这样一
个具有理想性格的人物形象 , 他的为国尽忠、为家尽孝、为友行义、为民施仁的行为 , 便是他的复杂性格在不同条件、不同环境、不同情势下的不同表现 , 而这一复杂性格的核心便是忠与义的对立统一。忠与义是其主体性格的两个重要方面。忠是对封建统治阶级权威的绝对服从, 对皇帝的忠诚, 对家教国法的迷信和恐惧;义是对广大被压迫人民的深切同情与关切, 对朋友的义气, 发展下去就是“见义勇为” , 并加入到反压迫反剥削的正义斗争当中
。“自幼曾攻经史” , 宋江受的是儒家传统文化的教育, 忠孝是其灵魂的核心;另一方面 , 宋江又生于腐朽黑暗的社会 , 并受侠义传统的影响 , 侠义又形成其灵魂的另一方面。宋江可谓“儒心侠骨”。在梁山英雄排座次前 , 宋江思想中义处于主导位置 , 忠则潜伏在灵魂深处;梁山英雄排座次后, 宋江的忠压倒义居主导位置。宋江忠义的主体性格及在不同情势下派生出的其他性格因素, 共同构成了他这个复杂丰富的有机整体。
二、宋江是梁山事业的缔造者
宋江一生的穷通浮沉和梁山事业血肉相连。梁山在王伦建寨期间 , 只有五七百人, 干着占山为王、“打家劫舍 , 抢掳来往客人”的勾当;到晁盖时期, 梁山有了一定的实力 , 并初步取得了迎战官兵的胜利, 但没有打开多大的局面;只有宋江的活动, 宋江的上梁山 , 才有了“山寨十分兴旺”、“四方豪杰望风而来”的景象 , 才使得起义事业达到最高峰。因此, 宋江是梁山的头号功臣,是梁山事业的缔造者。
宋江被称为“及时雨”“呼保义”“孝义黑三郎” , 这些称呼实际上是对宋江思想品格的一个概括、褒奖。宋江 , 论仪表, 是个黑矮胖子;论地位 , 他是刀笔小吏;论智谋, 他不及吴用;论武艺 , 他比不上梁山好汉中的任何一个人。然而, 就是这样一个人, 在江湖上却美名远 扬 , 无论识与不识者 , 只要听到他的名字 , 都如雷灌, 肃然起敬, 心神向往, 趋之若鹜。石勇在村店宣称: “天下只让得两个人” , 一个是柴进 , 另一个“ 是郓城县押司山东及时雨呼保义宋公明” , 除了这两人 ,“便是大宋皇帝 , 也不怕他”。黑旋风李逵, 是个天不怕地不怕的人物 , 惟对宋江佩服得五体投地。他曾说:“哥哥杀我也不怨, 刮我也不恨 , 除他 , 天也不怕!” 武松在柴进庄上时 , 面对宋江却并不认识, 可一提到宋江的名字,他佩服不已 :“我虽不曾认的 , 江湖上久闻他是个及时雨宋公明。且又仗义疏财 , 扶危济困, 是个天下闻名的好汉。”有几次, 宋江即将成为刀下鬼时 , 因他道出自己名字便化凶为吉。清风山上, 一句悲叹“可惜宋江死在这里” , 让燕顺吃惊不小, 为他割断绳索 , 纳头便拜。浔阳江上将遭张横杀害时, 一句“救宋江则个” , 让他化险为夷。宋江作为一个位不显赫、貌不惊人的人 , 却受到天下英雄如此崇敬和爱戴 , 这种无处不在的魅力, 到底来自何处 ? 来自于他的人格力量。对于领袖人物来说, 在成就事业的过程当中 , 人格力量远比智慧更重要。高尚的人格可以促使事
[2]业成功, 卑下的人格可导致事业败灭
。高尚的人格可以屈服英雄。纵观中外历史 , 大业的成功多是高尚的人格与智谋相结合的结果, 如周文王与姜子牙、刘邦与张良、刘备与诸葛亮 , 在这些帝王与谋士之间, 显然姜子牙、张良、诸葛亮们的智慧要高于他们的帝王, 可他们宁愿只做辅臣 , 为帝王出谋划策。原因就是他们为一种人格力量所征服。宋江同样具有一种“不可思议 正如黄人《小说小话》所说 :“宋江无特别之能, 而能容一百七人 , 则为其特别之能。”
之魔力”。仁爱宽厚、轻财重义是宋江性格中很重要的一方
面 , 也是他受众人拥护的原因之一。《水浒传》所描写的是一个君昏臣佞、天下无道的时代。国内阶级矛盾异常尖锐复杂, 统治阶级腐朽无能 , 对人民进行残酷剥削和血腥迫害, 广大人民苦难深重;国外民族矛盾也日益紧张严重, 北方的辽、金各国也严重威胁着赵宋王朝。在这种情况下 , 生存下去成了人们的第一需要。可是许多人往往连这点需要都得不到满足。在人们连生活都难以为继的时候, 如果有谁能伸出援助之手 , 邦扶一把, 那他无异于这些人的“再生爷娘” , 人们将对他感铭于心 , 终生不忘。因为这不只是钱财的问题, 而是钱财后面闪耀的一种善良的人性, 一种道德感化的力量。所谓“不爱资财不扰民” , 历来成功的领袖人物都是轻物重人、轻财重义的。因为他们知道, 要成就一番事业 , 归根到底还是靠人的因素。宋江也是这样, 他总是把同情怜悯的目光投向那些穷困落魄者 , 当他们走投无路时 , 或濒于灭顶之灾的危急关头 , 宋江就伸出援助之手, 慷慨周济。如他的收留阎婆母女, 送银两给薛永、给武松、给李逵、给素不相识的卖唱女 ……宋江付出的是金钱, 是爱心 , 得到的是人心 , 是赞誉。
私放晁盖, 是宋江性格中重义一面的突出表现。作为一名刀笔小吏, 宋江是熟悉法令的 , 他本应忠于职守, 严于执法。然而 , 当得知晁盖等人劫了生辰纲后,他却“知法犯法” ,“担着血海也似的干系”放走了晁盖。此时 , 宋江的思想中忠与义、守法与救人之间进行了激烈的斗争和抉择 , 最终, 义压倒了忠孝, 处在了第一位。宋江这样做, 重义气、为救心腹弟兄是一个因素 , 但更重要的是他心中的正义感及他清醒的判断力。他知道晁盖是一个天下闻名的义士, 劫取生辰纲这不义之财,本身就是正义之举。他认为救晁盖是应该的、值得的。宋江虽然没有亲自参加劫生辰纲的活动 , 但他救人的壮举足以说明他与晁盖在精神上是相通的。明清之际的金圣叹完全否认宋江这一形象, 而且他特别强调这次事件是宋江“不忠不义” 的性格的典型表现。他说: “自吾观之 , 宋江之罪之浮于群盗也 , 吟反诗为小, 而放晁盖为大。何则 ? 放晁盖而倡聚群丑, 祸连朝廷, 自此始矣!宋江而诚忠义是必不放晁盖者也 , 宋江而放晁盖是必不能忠义者也。”(《圣叹外书》)金圣叹的话恰恰说明宋江对皇帝的不忠, 对朋友的重义。这才是当时真正的宋江, 也是宋江后来终于走上梁山的重要思想根源。
宋江的义气深重不仅表现在对受苦人、对心腹弟兄, 而且还突出地表现在对降将的态度上。宋江为降将亲解其缚、置酒相待的举动 , 说着“若是将军不弃 , 同以忠义为主”之类的陪话 , 感化 了秦明、呼延灼、关胜、索超、董平等一大批勇武之士 , 他们纷纷投到了梁山旗
下 , 受着宋公明恩义的沐泽。诗中说宋江“有养济万人之度量” ,“怀扫除四海之心机” , 确实如此。宋江一方面有慧眼识英才的能力, 一方面懂得分化敌人、强大自己的战略战术, 他的义气与谋略结合起来, 产生了强大的向心力和凝聚力。像刘备的以仁赢得民心 , 宋江以义赢得人心。孟子曰 :“万物皆备于我矣 , 反身而诚 , 乐莫大焉。”(《尽心上》)又说:“诚者 , 天之道也;思诚者,人之道也。”(《离娄上》)宋江如此义气深重 , 朝廷军官甘愿投降 , 甘愿“为知己者死” , 这也是顺乎情理之事。“不战而屈人之兵” , 宋江仍靠他人格的力量。虽说当时天下无道, 可宋江以行动靠诉天下人 :梁山有道。
作为一个领袖人物, 人格力量固然起决定作用 , 但若有德无才 , 也还远远不够。要想成为一个合格的领袖, 还必须同时具备大智、气度、胸怀、意志等优良素质。宋江是个胸怀大志的人 , 他讲义气 , 爱人民 , 希望天下太平, 希望百姓安康。他本想在押司的职位上兢兢业业,“为国家出力” , 然后通过走仕宦之途这条所谓的“正路”来实现自己的理想。可朝中奸臣当道 , 压抑贤才 ,“正路”走不通 , 而自己又有济世大志, 雄才大略,所以, 他只有“曲线救国” , 走先造反而后效命朝廷一途。浔阳楼上题的两首诗有力地反映了他的反抗性格和志向, 道出了他生命中最本质的东西。
自幼曾攻经史, 长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘,潜伏爪牙忍受。不幸刺文双颊 , 那堪配在江州。他年若得报冤仇, 血染浔阳江口。
心在山东身在吴 , 飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志 , 敢笑黄巢不丈夫。
有人认为 :宋江吟反诗是安排在酒后 , 因而只是“兴之所至”而已 , 只是宋江在当时所处的情况下发出的牢骚。我们认为这种看法是不妥当的 , 是不符合宋江的精神本质的。宋江处在刀笔小吏的位置上 , 他为人一贯小心谨慎, 不轻易流露真情。所谓“ 酒后吐真言” , 而真言来自真心。从这两首诗中, 我们看到:一方面宋江的灵魂深处是有大志、有抱负的 , 他想像黄巢一样做一番伟大事业, 只是他平时深藏不露;另一方面他对自已的才能高度自信, 对目前悲惨的境遇极度不满,心怀愤恨。宋江性格中是有反抗的因素 , 也有反抗的动机的。
宋江既胸怀大志 , 又具雄才大略, 特别是上了梁山以后 , 英雄有了用武之地 , 宋江表现出了卓越的组织领导才能及指挥才能。从智取无为军开始 , 他的组织才能初露锋芒, 到三打祝家庄, 踏平曾头市 , 攻打东平府、东昌府、高唐州等一系列战斗中, 宋江都显示出他出众的才能。尤其是三打祝家时 , 宋江的指挥才能发挥得淋漓尽致。在攻打时 , 宋江针对当时的情况, 采取了 正确的作战方针。首先分化联盟 :联合李家庄, 争取扈家
庄 , 孤立祝家庄。其次知彼知己:摸进祝家庄 , 搞清盘陀路。再次以计取胜 :让孙立打入敌人内部 , 内外夹击, 粉碎敌人。三打祝家庄是宋江做梁山之主后的第一次军事行动, 这次胜利打击了反动地主武装的气焰,大长了义军的威风, 壮大了义军的力量 , 扩大了义军的影响。当然, 历次战斗中, 吴用的谋略都不可忽视, 但毕竟大局上要靠宋江决策。一个成功的领袖 , 他的才智不是表现在对某一局部问题的处理上 , 而是在对全局的把握操纵
上。天都外臣在《水浒传·序》 中说 :“如传所称, 吴军师善运筹 , 公孙道人明占候 , 柴王孙广结纳, 三妇能擐甲胄作娘子军;卢俊义以下 , 俱鸷发枭雄,跳梁跋扈;而江以一人主之, 始终如一, 夫以一人而能主众人, 此一人者, 必非庸众人也。”这段话道出了宋江成为梁山泊领袖的真正原因所在。
宋江以义士闻名 , 义气过人, 但有时给人的印象却又城府颇深 , 世故圆滑, 甚至有些虚伪。比如 , 每逢捉到朝延将领, 他都要下马跪拜 , 亲解其缚 , 上前陪话 , 说着“臣罪当诛”之类的话, 看起来奴颜婢膝 , 没有骨气。殊不知这样做正是宋江的高明之处。梁山对降将可以采取三种做法:杀死, 放归, 迫降。哪种于自己最为有利? 显然, 化敌为友是一种最高明的策略。用义感化他们, 以仁包容他们 , 让他们心甘情愿地站在自己一边, 这样, 既分化了敌人, 又壮大了自身力量。事实也证明了宋江这一做法的英明 , 这些降将在历次战斗中出生入死, 屡立奇功 , 用行动回报了宋江对他们的“不杀之恩”。再如, 宋江对寨主之位一而再、再而三的谦让, 也未免有虚伪之嫌。宋江之于梁山是有大恩大德的。当初若不是他抛开个人安危而放走晁盖 , 梁山是不会有后来的发展的。上梁山前, 宋江就为梁山事业做出了卓越的贡献, 他每到一地, 都能吸纳当地的英雄好汉 , 从清风山到揭阳镇, 从浔阳江到江州城 , 一批又一批的好汉自愿自觉地聚集到了他的身边 , 革命势力一天天壮大起来。上梁山后 , 宋江更是发挥了无与伦比的领导才能, 有了他 , 梁山才会在抗击地主武装、迎战官兵围剿中取得一次次的胜利。宋江在实践中树立了自己的权威, 得到了众人心悦诚服的拥护, 以致于在卢俊义活捉史文恭后, 吴用不惜违背晁盖的遗言, 与“天意”作对 , 仍推举宋江做头领, 武松、李逵、刘唐、鲁智深等人也坚决拥护宋江做头领, 这说明宋江在梁山已树立了绝对的权威。后来, 宋江、卢俊义各率兵攻打东平府、东昌府, 在宋江首先攻下东平府的情况下, 他做头领已是顺理成章的事 , 可他仍一再推让, 似乎谦虚得有些虚伪。宋江为什么这样做呢 ? 他是真不想当山寨之主呢, 还是真的认为自己不如卢俊义呢 ? 事实上屡次谦让, 正表现了宋江的政治经验。他深知权威不是自己或某几个人树立起来的 , 而是在实践中形成的;他也深知坐第一把交椅并不容易, 必须得到众英雄的真心拥护。他如 此谦让, 目的是考验众英雄, 检验自己在他们心中的地位。
基于以上分析 , 我们认为:没有宋江, 就没有梁山事业。马克思主义者历来认为在社会发展过程中经常出现偶然性的因素, 这种偶然性是能影响社会发展进程特别是一件事变发
[3]展进程的, 历史人物和领袖的才能和性格正是构成这种偶然性的因素
。马克思说: “倘若`偶然事物' 不起作用, 历史就带着很神秘的性质了。当然, 这些偶然事物本身会要归到一般的发展过程里去而成为一个组成部分 , 同时为别的偶然事物所均衡。但是事变的加速和迟延就大大地取决于这样的`偶然事物' , 包括那些开始就领导运动的人物的性格之类的`偶然'。”借用这段话来说明宋江和梁山事业的关系是很恰当的。如果没有宋江的义气深重、义气过
人 , 就不会有天下好汉的响应云集;如果没有他的仗义疏财、济困扶危 , 就不会有四方百姓对他的衷心拥护、敬仰;如果没有他的仁爱宽厚、善于容人 , 就不会为梁山吸纳来那些身怀绝技的英雄;如果没有他的雄才大略、大将风度 , 梁山也不会有攻无不克、战无不胜的辉煌战绩。值得欣慰的是宋江偏偏有这些“性格之类的`偶然' ” , 而且, 这些“偶然”因素在那个时代、在那个社会就像黑暗中亮起的一盏灯, 像寒冷中燃起的一把火,照亮和温暖群英的心 , 让大家情愿拥戴他、追随他。宋江像一块强大的磁铁 , 将散落各地的英雄吸引到梁山;他像一面鲜艳的旗帜 , 让无数好汉紧密团结在他周围,使梁山事业日益兴旺 , 蓬勃发展。
三、宋江是梁山悲剧的制造者
宋江成就了梁山事业 , 他又毁掉了梁山事业。梁山悲剧看起来是从招安开始的, 但实际上, 当宋
江带着他全部复杂矛盾的性格上了梁山时 , 这种悲剧的因素就潜伏着了, 而且不可避 免。
宋江是时代的儿子, 必然会有时代的局限性。“事君以忠”“事亲以孝”是维系封建统治的两大精神支柱。宋江的出身及所受的儒家思想教育, 使得忠孝思想在他身上表现得特别强 烈 , 而且成为他性格中的致命弱, 愚忠愚孝已融化在他的灵魂和血液中, 一旦条件允许便会冒出来。如, 从清风山去梁山的路上, 当收到石勇捎来的家信, 宋江立即弃众回家 , 此时就是他头脑中的“孝”起了主导作用。回到家后, 碰到官府捉拿, 他挺身而出 , 自投罗网, 并说:“官司见了 , 倒是好事。”到这地步 , 还对官府、对封建法律抱有幻想, 企图通过“正当合法”的途径洗掉自己的罪过。去江州的路上经过梁山时 , 虽对梁山已有羡慕之意 , 但他还是多次拒绝了众好汉的帮助 , 定要遵守“ 国家法度”。这一连串的行为让人不可思议:宋江为什么当初可以“担着血海也似的干系”救晁盖而现在却拒绝上山落草? 答案是 :因为他的出身、经历、思想。宋江上梁山, 不像林冲、鲁智深、武松等人 的无路可退, 也不像秦明、关胜等的“有家难 奔 , 有国难投”。对于宋江来说 , 只要还有一线希望 , 他就不会去上山落草 , 落个不忠不孝的罪名。宋江性格中有光明的一面 , 又有阴暗的一面;有积极的一面, 又有消极的一面;有反抗封建统治的侠义的一面 , 又有服从和忠于封建朝廷的一面。每当忠孝思想在头脑里占上风时 , 他的行为便表现得不可思议 , 甚至愚不可及,用今天的眼光来看, 更觉得他荒唐不堪 , 这也是现在的青年人普遍难以接受宋江的一个重要原因。如果我们
从作品形成的时代和宋江这一形象所反映的生活内容出发 , 便会觉得宋江的所作所为所思所想是有生活的真实性和必然性的。对宋江来说, 为了朋友, 可以舍弃生命 , 以博得一个舍生取义的美名———这是封建时代侠义之士的人生价值;而落草为寇 , 则只能落得个不忠不孝的罪名, 是辱没祖宗的 , 死后连祖坟都不能入的
———这是一道严酷的精神枷索。忠与义的矛盾就像“两个宋江”在打架, 随着形势的变化, 二者此起彼落。
忠与义看似完全对立 , 水火不容, 但又矛盾地统一在宋江的性格里。从文化哲学的角度看 , 儒家思想也能包容侠的信念 , 儒家人格也能生长出侠的精神。孔子说 :“见利思义 , 见危授命, 久要不忘平生之言 , 亦可为成人矣。”孟子说:“威武不能屈, 富贵不能淫 , 贫贱不能移。”这说明儒侠本可互补, 忠义亦能渗透。宋江的儒家之心、侠义之骨正是这种情形。他思想中的义不仅包容在忠里, 而且是为忠服务的。这正是宋江性格的辩证法 , 也正是他始而造反、终而招安的根本原因。
除了忠孝思想, 宋江还有儒家积极入世的思想 , 或者说有功名思想。“为国家出力”、名留青史、封妻荫子是他从没改变的愿望。第 32 回他和武松分手前这样说:“兄弟 , 你只顾自己前程万里……如得朝廷招安 , 你便可撺掇鲁智深、杨志投降了, 日后但是去边上 , 一枪一刀 , 博得个封妻荫子 , 久后青史上留得一个好名, 也不枉了为人一世。我自百无一能, 虽有忠心, 不能得进步。兄弟 , 你如此英雄, 决定得做大官。”这些话与其说是在鼓励武松, 倒不如说是他对自己心志的表白, 和对自己“早有忠心”却无从尽忠的不满。此外 , 宋江对降将说过无数遍的“一同替天行道”“尽忠竭力报国”之类的话 , 虽说那是感化降将的一种手段, 可也是他功名思想的自然流露。
在义军两赢童贯、三败高俅的大好形势下 , 似乎乘胜追击、继续发展更合情合理, 让人易于接受 , 可此时
宋江却积极招安了。这在一般人难以理解 , 可在宋江是理所当然、势所必然的。宋江每逢身处逆境时, 性格中义的因素便特别突出, 居主导地位;而处顺境时, 忠孝观念便会不自觉地冒上来, 压倒仁义而居首位。对宋江来说 , 招安思想不是突然冒出来的 , 而是始终潜伏在他的心里。当他认为条件成熟时, 当辉煌的战绩加大了招安的砝码时, 当梁山有 了足够的资本时 , 便主动争取招安了。
宋江的思想关涉到起义军的结局。封建社会的农民起义最终只有三种结局 :一是被统治阶 级镇压下去;二是像刘邦、朱元璋等人一样推翻旧政权 , 建立新政
权 , 自已做皇帝 , 以新的剥削制度代替旧的剥削制度;三是招安投降。梁山义军攻城掠地 , 所向披靡 , 十几万官兵都奈何不了它 , 因而第一种结局不会有。像李逵说的那样,“杀去东
京, 夺了鸟位” ? ———也绝对不会。因为宋江始终认为皇上“至圣至明” , 他从未想过要取而代之。最后, 只有受招安一条路了。招安并非宋江首创。在宋江看来, 受招安是最好的归宿, 可以名利双收。招安后可以名正言顺地为国家出力 , 可以加官进爵, 光宗耀祖, 又可以作忠臣, 名留青史。而事实上 , 一旦招安, 梁山义军便改变了性质, 由反抗朝廷的革命义军变成了进镇压农民起义的邦凶和爪牙 , 造成了惨痛的悲剧。有人因此而痛恨宋江, 认为他的招安政策葬送了起义果实。其实, 我们不能以现代的思想水平来要求宋江。封建时代, 皇权至上的思想已成为一种为全社会所普遍接受的观念 , 宋江也没能超越进代的局限。他领导的起义只想反对贪官污吏, 让农民的痛苦减轻一些 , 他认为皇帝是好的 , 只是被奸臣蒙蔽。宋江的弱点, 就是农民阶级根本的弱点 , 也就是封建社会一般农民运动不可避免的弱点。因而, 梁山义军的结局也是一般农民运动不可避免的结局。
总之 , 这就是宋江 ———一个集复杂矛盾性格于一体的人, 一个融忠义于灵魂深处的人, 一个与梁山事业命运相关的人, 也是一个受了太多的误解与不公正待遇的人。怎样公平公正地评价古人, 而不是想当然地枉下结论 , 或许就是宋江这一形象给我们的最主要的启示。
[ 参 考 文 献 ]
[ 1] 李希凡.《水浒》 中宋江的悲剧形象和义军的悲剧结局 [ A].论中国古典小说的艺术形象[ D] , 上海:上海文艺出版社, 1961.[ 2]
杨 柳.论宋江的典型形象[ A].明清小说论文集[ C].北
京:人民文学出版社, 1959.[ 3] 陈继征.人格与智谋[ J].智囊, 1997 ,(4):56.(责任编辑:冯 蓉)
