小小狼_小狼小狼介绍
小小狼由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“小狼小狼介绍”。
《狼图腾》读后感
提起作家姜戎，可能一时间很多人会觉得陌生。但如果告诉你他是《狼图腾》的作者，则想必大家会有一种恍然大悟的感觉。这本书，虽然没有“荣幸的”成为如四大名著、《简爱》那样教育部规定的必读书目（就是升学考试还考的那种，说实话起到了一定相反的效果，因为大家都只愿背题）但凡是教过我的语文老师几乎都向我和我曾经的那些同学们推荐过这本传说中的“旷世奇书”。花了一段不算短的时间，我也终于算是将它从头到尾认真读了一遍。
《狼图腾》出版的很早，关于《狼图腾》的读后感，自然也有很多，我也上网读了不少别人写的读后感以及相关评论，发现几乎所有人都是从狼的角度出发，而内容则以环保、人性、以及从狼身上所领悟到人生道理居多。其中佳作自然不在少数，因此如果再从相同的角度出发，很难写出新意。所以今天就换个角度，来分享一下本人读过此书后的另外一些感想。
《狼图腾》的内容，是以那位以作者为原型的主人公陈阵展开的。通过这个对狼，对草原文化及其痴迷的汉人讲述了关于额仑草原上“狼图腾”文化逐渐消逝的故事。书中虽然大篇幅都在写狼，但《狼图腾》不是以环保为中心的小说，更不是蒙古狼的传记，只以介绍或描述动物为目的写书是老外经常干的事，中国人更喜欢从事物中挖掘对人有影响的东西。虽然我们不得不承认，蒙古狼有一种奇特的魅力，但如若没有在毕利格老人身边的耳濡目染，没有先从敬狼的蒙古人那里听到许许多多传奇的狼故事，很难想象一个外来的知青会主动去接近被汉人恐惧的狼。我们的主人公陈阵，因为在特殊时代中的特殊背景，才自愿到草原做了知青。原本是想去过那种“天苍苍，野茫茫，风吹草低现牛羊”的悠闲日子。却不想现实中的内蒙古草原与想象中的完全不同。额伦草原虽然美丽富饶，但恶劣的气候却使得生活在草原上的人们培养不出一丝的书生气质。草原人每天都在战斗着，他们与狼斗、与草原的恶劣天气斗；他们吃狼食，唱狼歌，都是如狼的战士。而最难能可贵的，则是是他们对草原母亲的热爱。集合了近乎所有草原智慧的代表人物毕利格老人有一句最朴素却深入人心的话：“草原是大命，其他的都是小命。”因此蒙古人时刻注意保护草场，不会过度放牧，打猎时也从不将猎物赶尽杀绝，对狼亦如此。所以，说狼在草原生态中起到重要作用的确没错，但与狼同处于草原生态链顶端的草原人在保护草原方面同样功不可没。而且令人叹服的是，草原人古老的智慧竟与现代生物学维持资源可持续利用的理论惊人相似。记得上小学时老师给我们讲草原沙漠化，说游牧民族之所以游牧，是因为他们的羊把一片草场吃光了，然后再换另一片，被吃光的草场会变成沙漠。现在看来，似乎经不起推敲，因为游牧民族是绝对不会等羊群把草吃光才迁徙的。时常更换草场以给草原恢复的时间，这是草原人的基本常识。不过高中时历史老师讲过说北方少数民族侵占汉族人土地后把耕地恢复成草场，这倒是真的。因为草原人深知，脆弱的草原是经不起农民的开垦的。而脆弱的草原文明也一样，也是经不起农耕文明的侵蚀和沙化的。
如《狼图腾》所描述，草原真正灾难的降临，是在内蒙古解放以后，淳朴的草原人没有意识到，那些帮他们推翻了奴隶制度，打跑了土匪的朋友，会在不久之后，彻底改变草原的命运，毁掉草原人珍贵的“狼图腾”文化。在草原最可拍的不是狼，而是不懂草原的人。尤其是当治理草原的人不懂草原的时候，那会给草原带来灭顶之灾。要在额仑草原开荒种地的农区移民；偏执的将狼视作阶级敌人，要将其赶尽杀绝的包顺贵；拼命向下压任务，要求多产的上级，都使得草原难堪重负。不得不承认，草原的衰退，是管理上的失败，是*历史时期下的必然结果。草原人保护草原的智慧，在那个倡导消灭一切阶级敌人，高喊：“人有多大胆，地有多大产。”的年代，是落后而危险的。当从兵团来的军官们手持先进的武器，励志“要为牧民们彻底消灭狼灾”时。一个同样伟大的民族的精神支柱便开始松散，最终难逃倒塌的命运。善良好客的蒙古人此时不知道该如何对待那些正在破坏草原，却又毫不知情，以为在为人民服务的人。而更令他们痛苦的是，越来越多蒙古族的年轻人，也渐渐遗忘了草
原大命的重要性，抛弃了草原人一直信仰的腾格里。“狼图腾”已慢慢失去了传承。“狼图腾”文化的消失，源于草原人生活方式的改变，而草原人生活方式的改变，则是因为草原狼的绝迹。狼消失以后，草原人失去了最主要的敌人，陪伴了草原人几千年的狗便从战友沦落成了宠物，书中陈阵养的两条爱犬“二郎”和“黄黄”，竟在狼群消失后，先后被新来的汉人打死吃肉。虽然本人向来呼吁“美味难拒，吃狗有理”，但看到两条杀狼犬遭此结局，也不禁诅咒了书中的吃狗人。狼没了，草原人传统的天葬自然就也随即消失，当象征着草原智慧的毕利格老人带着无限的遗憾与愧疚离开人世，成为额仑草原最后一个有幸让狼吃净身体的蒙古人，魂归腾格里时，同时也宣告了一个时代的终结。三十年后，陈阵回到额仑，看到的是一个面目全非的草原。沙化的草地，干涸的河流，还有瘦小的狗。蒙古人住在了汉人居住的房屋里，伴随蒙古人几千年的蒙古包消失不见。马背上的民族变成了摩托车上的民族，骄傲的草原战马沦为供游人取乐的道具······曾经的游牧变成了定居定牧，尽管羊群依旧繁荣，但所有人都知道放牧已不足以保证以后的生存。于是草原的孩子们走上了读书的道路，曾经草原上最令人向往的“马倌”这一职业，早已被人遗忘。蒙古族的孩子们不得不同千千万万的汉族儿童竞争，面对都市的压力。尽管有多方面的优惠政策和财政补贴，但这根本不足以挽回草原的损失（何况还有异想天开的人想要种树），更不能追回那被毁掉的文化。
虽说“狼图腾”文化的消逝是特殊历史时期下酿成的悲剧，但如果放到现代，我们又应该如何对待这种伟大而脆弱的文化？如果我们一定要对草原进行开发的话，要怎样继续维持人与狼的关系，是GDP优先还是考虑其他？是否要限制旅游资源？不要以为这些问题已经过时，我们还有很多例似于“狼图腾”一样的宝贵文化需要保护。但要保护的文化却又带来种种矛盾。文化作为重要的旅游资源，是为当地创收的一大法宝，抛开为了开发旅游资源而产生的种种伪文化（例如西门庆故居）不谈，本人对于所有著名景点的最深印象就是冲散了人文气息拥挤的人群。纷至沓来的游客打乱了别人原本平静的生活，例如居住在江浙一带传统老屋里的老人们，那真是一天安静的日子也过不了，只要打开门窗，就会看到拿着相机胡乱拍照的陌生人。在世界幸福指数排名中，出乎很多人意料，一个叫不丹的小国竟排名第八，这个小国并不富裕，人均寿命和受教育率均很低。但不丹人并未为了追逐GDP而开发旅游业，虽然那里风景秀丽，但政府对旅游、开发和移民都有严格控制。也许正因为生活在不受打扰的和谐世界，所以不丹人活得很快乐。我们有必要反思，自己正在追求的是否是最好的，换句话说，我们的机会成本是什么？如何做才能达到最优？最后，为了使这种“追求的选择”更加具体，也为了向永远向往自由的草原狼致敬，我想引用匈牙利著名的爱国主义战士和诗人裴多菲• 山陀尔的名言：“Life is dear, love is dearer.Both can be given up for freedom..”（这句话的中文翻译更经典）
