自然观：敬畏自然_自然观敬畏自然

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敬畏自然：真正的科学观、科学的自然观

摘要：面对自然，科技可以主宰一切的观念是极端错误的，科学技术带给我们的是福祉与祸害同行。正确的自然观应建立在生态伦理与生态科学这两个基础上，“检视科学”与“敬畏自然”应该成为人类文明前进的“护佑神”。人类不应该将作为智慧结晶的科学置于自然的对立面，在运用科学对自然进行改造时一定要谨慎行事，有所为有所不为。对科学技术进行批判、监督、制约和改造，是对科学技术负责，更是对人类、对整个宇宙负责。敬畏自然，才是真正的科学观，也才是真正科学的自然观。

2008年5月12日，里氏8．0级的大地震突然造访四川，一瞬间，数以万计的人们被埋进了废墟。在全世界紧急救援 的过程中，我们听得最多的口号可能要数“地震无情，人间有 爱”了。而1966年的邢台大地震和1976年的唐山大地震发 生时，铺天盖地的救灾口号却是“人定胜天”。这～救灾口号的改变，无疑传递了一个重要信息：面对可知亦不可知的大自然，中国人的意识正在悄然发生着变化——从信奉“人定胜天”到主张“敬畏自然”。人类对自然的态度是随着人们对自然认识的不断深入

而发展的，大致是循着“畏惧自然一崇拜自然一藐视自然一 尊重自然”这样一个过程演进的。虽然这种阶段的划分不一 定准确，但也基本上反映了人类对大自然认识的曲折性和渐 进性。在人类发展的长河中，人类绝大部分时间都是对大自 然持敬畏态度的。当然，在不同的阶段，“敬畏”的含义可能 不完全一致。在人类发展的“初级阶段”，面对神秘不可知的大自然，人们主要是一种畏惧，而在今天，我们重提敬畏自然，已经不是因为对自然“无知”而畏惧，而是在科学认识自然的基础上，在深入思考人与自然的关系的基础上，对自然的一种敬仰和尊重。从畏惧、崇拜自然到藐视自然，这其实也是一种“进步”，说明人类已经掌握了大自然的秘密而滋生出战胜自然的欲念。然而，尝够了“征服自然”的苦头之后，人类又很快发现，认识了自然并不等于就能战胜自然，“战胜自然”永远都只能是相对的，是细微局部的，而敬重自然，在自然规律许可的范围内生存和发展，才是人类社会发展的根本。正是基于这样的认识，人类对自然的态度再次发生了转变——从藐视自然到尊重自然。

在人类的参与下，大自然不断地在发生着变化。当生产 力还很低下的时候，人类对大自然的破坏被限制在一个较小或较低程度的范围之内，但是，近代以来，随着人类掌握的科

学技术的突飞猛进，大规模的工业革命开始，大自然也以“日新月异”的速度遭到人类的毁损。如今，人类已经不得不面

对一个千疮百孔的大自然，不得不在一种日益恶化的环境中 求生存。人与万物是息息相关的，智慧的人类，应该懂得处 理好人与自然的关系，不应该将作为智慧结晶的科学置于自 然的对立面，在运用科学对自然进行改造时一定要谨慎行 事。“检视科学”与“敬畏自然”应该成为人类文明前进的 “护佑神”。

一、检视科学：有所为有所不为

科学是人类认识客观世界的过程，是揭示自然、社会和 思维规律的知识体系，是社会进步的象征。然而，纵观近百 年科学的发展历程，我们也应该看到，科技进步实际上是一首悲喜交集的交响曲。用苟子的话来说，它既带来“用之以

治则吉”的福祉，也带来“用之以乱则凶”的祸害。科学技术 的发展“具有为善和作恶的巨大可能性”¨。，控制论之父、美 国科学家维纳看到控制论存在着“为善”和“作恶”这两种相 反的社会作用，但却无法使“为善”的作用都能实现，而把 “作恶”的方面予以消灭。为此，他觉得自己虽对这门科学做 出了贡献，但却是站在一个至少是令人不安的道义的位置 上。当爱因斯坦看到原子弹显示出的巨大毁灭力量时，也曾 深感痛悔。⋯⋯

不可否认，科学技术是第一生产力，是经济增长的有力

手段。科学技术的发展，使人类由荒蛮时代进入了文明时代，社会生产力极大地得到了提高，人类的物质生活条件大大改善，使人类在更大程度上进入了“自由王国”。然而，科学技术的发展并不都表现为正确认识自然、合理利用自然、在自然能够承载的范围内适度地增加人类的物质财富，在很多情况下它又表现为干扰自然进程、违背自然规律、破坏自然美和生态平衡，透支甚至耗尽自然资源。人们在享受科技发达所创造的便利、舒适时，也开始为科学发展所困惑。德 国哲学家海德格尔在2O世纪30年代就看到了技术世界中 存在的巨大危险，发出了“拯救地球”的紧急呼吁。在他看 来，由于科技的进步，地球和人的生存根基遭受着严重的破 坏；人类生活对现代科技的依赖已达到极端，就像吸毒的人 离不开毒品一样。科技作为现代人与自然交往的中介，特别 是与工业化的密切联系，对全球生态环境的恶化负有不可推 卸的责任。现代化带来的城市化造成了森林锐减，水资源严 重匮乏，能源危机频频出现，环境污染日益突出，这些累积的 问题成为一笔越来越大的“生态赤字”。“生态经济学家告 诉我们，世界上城市化水平最高的地区，也正是生态赤字最

严重的地区。”_2 即使撇开这些显而易见的危机不谈，科学发现和发明的本身也往往蕴涵着一种不可知的危险：神奇的生物技术，使人们维护自身的伦理道德成为一件十分困难的事情。转基因技术的发明与应用，对自然界物种的未来来说，很难说不是一种祸害，在英国科学家应用基因技术克隆出绵 羊“多莉”后，引发了全球范围内对克隆技术的讨论和恐 惧——科学的发展不正在对人类的存在与未来构成某种威 胁吗? 为了维护生态和社会的正常运转，科学应该在其中寻找

自己正确的发展方向。当前，在“科学发展观”日益深入人心 的时候，科学技术的发展在“有所为有所不为”方面如何正确 地进行抉择，这在某种意义上来说也是如何择取其造福人类的一面而规避其负面效应的问题。科学技术绝对不能置于被监督的范围之外，失去了制约的科学技术，就像失去了制约的权力一样，将会因为失控而给人类给地球带来毁灭性的灾难。我们不能拒绝知识经济、信息社会的到来，但是我们 需要将知识变成人与自然和谐相处的媒介，而不是征服自然的工具。在处理与自然的关系上，由于我们人类认识的局限性，科学技术带给我们的确实是福祉与祸害同行，甚至是祸害大

于福祉。当然，科学技术本身并没有错，错在人类不恰当地应用科学技术。在众多技术灾难中，有的是由于少数人好大喜功，急切地使用尚不成熟的技术造成的；有的是为了某种征服的目的，使用了具有危害人类安全的技术造成的；有的是因为滥用科学技术，酿成了技术灾难；有的是因为管理技术落后于工程技术，违规操作，麻痹大意，或者单纯追求经济利益而忽视技术规程造成的等等。神奇的生物技术，使人们

维护自身的伦理道德成为一件十分困难的事情，转基因技术 的发明与应用，对自然界物种的未来来说，很难说不是一种 祸害。严正的生态警钟已经四处敲响：科学的发展正在对人 类的存在与未来构成严重的威胁!科学，既要研究事物的有益于人类的一面，也要研究事 物的有害于人类的一面，由于人类自己的幼稚，盲目使用或 者迷信技术而造成灾难，这显然不能将它归罪于科学。科学 技术这把双刃剑，掌握在爱神手里，可以造福人类；掌握在魔 鬼手里，给人类带来的只能是灾难。人类正是因为应用不断 发展的科学技术改造自然，创造了发达的物质文明，但是，作 为科技进步伴生物的全球生态环境恶化以及人与自然之问 的紧张关系也在不断向人们发出警示：人类必须重视科学技 术与社会进步之间的“二律背反性”。就建设性而论，科学的 97 精神是最强的力量，就破坏性而论，它也是最强的力量。技 术每提高一步，力量就增大一分，但这种力量既可以用于善 的方面保护生态、造福人类，也可以用于恶的方面破坏生态、危害人类。人类正是在“知识就是力量”的伟大口号鼓舞下从愚昧走向文明、走向现代，而同样，人类也可能在科学万能论的迷梦中悄悄地为自己执行“安乐死”。

二、敬畏自然：真正的科学观、科学的自然观

每发生一次“自然大灾难”之后，几乎都会有一场关于要 不要“敬畏自然”的讨论。2003年“非典”流行时，“敬畏自 然”曾经热议一时；2004年底，印度洋海啸又制造了一次更 大的灾难，“敬畏自然”的讨论再度成为热点。反敬畏派认为 敬畏派的观点“反科学”、“反人类”、“伪环保”，而敬畏派则 给反敬畏派戴上了“科学主义”、“科学的迷信”、“伪科学”、“反人文”、“强权话语”等“帽子”。究竟，我们该如何看待 “敬畏自然”呢? 老子讲“自然”就是“自然而然”，也就是没有“外力”影响的这个世界的本来面目。现在来理解，它既应包含所有“自然”的存在，也应包括“自然运行的规律”。“敬畏”，各种

版本的现代汉语词典的解释一般都是“又敬重又畏惧”或

“又敬重又害怕”。因此，“敬畏大自然”的字面意思，便是敬 重而畏惧大自然，包括尊重大自然的运行规律。敬畏自然首 先是对自然的崇拜，著名的生态思想家亨利·戴维·梭罗突 出强调了人类应当崇拜自然，因为这种在文明的更高阶梯上 的自然崇拜，不仅能够拯救自然，而且能够拯救人类自 己—— “如果人能达到足以对树和石头表示真正崇拜的高 度，那就意味着人类的新生。” 也有敬畏派认为，不管是 在汉语还是在别的语言中，“敬畏”并不是害怕的意思，可以 将“敬畏大自然”解释为要对大自然秉持一种谨慎的态

度。j在中国传统文化中，“敬畏自然”是一个古老的哲学命

题。哲学家告诉我们，自然和字宙是无限的，而作为人的个体的生命和认识是有限的，脆弱的人类生命在喜怒无常的大自然面前，不能迁怒只能迁就，并在逐步探索中加以适应和利用。“这种哲学意义上的‘敬畏’包含有顺应自然、尊重规律、保护生态、规避风险、以人为本等等多重意蕴。” 实际上，所谓敬畏自然，并不是说在自然面前人类应该 战战兢兢地去顶礼膜拜，不是说要让人无所作为或听天由 命，而是说在自然面前不能轻举妄动，要有谨慎之心。尊重 自然，保护生态，并不是原封不动。人类要改善生活，社会要 前进，大自然也永远不会重复自己，原封不动是不可能的，问 题是怎么动，是根据主观的愿望来动，还是根据客观的规律 来动。无论是敬重、敬仰还是敬怕，都是指人作为大自然的 一员，应当处理好人与自然、人与其他生物、人与人的关系，因为人类不是孤立地生活于大自然中，我们与自然和其他生 物有千丝万缕的联系。人是自然界的一部分，人类的生存是 和自然发展密切相关的，自然环境是人类的生存空间，破坏 自然环境就等于破坏自己的生存空间。当人这个智慧生物 98 在改造自然并让其服务于自身时，要充分考虑大自然的规 律，而不能破坏自然规律，即使有破坏也应该是有节制的。我们毁林开荒、围湖造田，头几年可能得点眼前利益，随后就 要为频繁的水旱灾害和荒漠化付出更大的代价。又比如，对 于江河湖海，即使危及到人类的利益，也不能以违背自然的 方式去征服它，光用“堵”的方式是不能解决或者是不能从根 本上解决问题的，而应当以顺应自然的“疏”的方式去治理。当代治理河流主要是两条路线，即工程治水和生态治水。工 程治水的主要标志是筑堤建坝，限制水道，强调用“人”的办 法来解决问题；生态治水的主要标志是保护森林，保持水土，强调用“自然”的办法来解决问题。关于这一点，黄河三门峡 水库已经给我们提供了典型而沉痛的反面经验——三门峡 水电站建起来了，几十年的效益却抵不上一年之中因它的存 在而给陕西造成的损失!当然，敬畏自然也不是说不要科学 技术和发明创造，而是指人类在利用科技时，应当顾及科技 的应用可能造成的负面影响。就拿治水来说，我们主张生态 治水，但并不排斥工程治水，将生态治水和工程治水有机结 合才是真正的标本兼治。人类尽管有强大的科技力量，但不能以为自己拥有了这 样的力量就可以为所欲为。面对自然，科技可以主宰一切的观念是极端错误的，正确的自然观应建立在生态伦理与生态科学这两个基础上。“敬畏”一词在表面上是伦理范畴的表达，但却有着深厚的现代环境科学作为支撑。现代环境科学，在摆脱了旧有的认识论与本体论的束缚后，形成了它自己新的理论基石：混沌理论(Chaos Theory)、系统论(SystemTheory)以及热动力学二定律(Thermodynamic Laws)。这三

个理论基石一方面修正了旧有的科学哲学，另一方面以真正 的实事求是的科学精神揭示了科学本身的局限性以及人面

对自然的局限性。“混沌理论告诉了我们未来的不可预知；系统论告诉了我们，系统整体相对于原子、分子同样是科学意义的实体存在，但人却无法用任何实证或计算模拟的方法穷尽自然系统中所有可能的相互联系与作用；热动力学二定律道出了我们现在许多貌似科学的环保技术其实是与最根本的科学规律背道而驰的。” 现在我们普遍接受的、包含“预警原则(Caution Principle)”的“可持续发展”理念正是对

这种新环境伦理的有力支持，它告诉我们，在未形成普遍接受的科学定论时，人们对自身应用科技、改变自然环境的行为应采取相对保守的态度。其实，敬畏自然，与其说是一种手段，不如说是一种态 度。这种态度是我们创建一个和谐美好的生态环境的基本出发点。越来越多的历史经验与教训告诉我们，科学技术的应用不仅仅只是考虑它的经济效益，还应考虑它的生态效益，才能实现经济效益与社会效益的双赢。实际上，“敬畏大自然”绝不是对发展的限制，而是为其提供了更加合理的方向与空间。“敬畏自然”不但不是反科学，而且是一种更加科

学的态度。那些习惯于以“征服者”自居、以征服自然为“自 豪”的人们，应该从历史和现实灾难的严重后果中醒悟过来，在将大自然视为亲密朋友的基础上，合理“利用”自然而不是强行“改造”甚至肆意破坏自然。只有当人类与大自然和谐

相处时，人类才可能创造出真正高尚的文明。从古代农业文 明图腾式的“畏惧自然”、“崇拜自然”，到近现代工业文明工 具式的“藐视自然”、“奴役自然”，再到今天生态学家提出的 “敬畏自然”，这不是历史的退步而恰恰是一种进步，正是科 学的发展，让人类逐渐认清了人与自然的真正关系。

由此可见，“敬畏自然”中虽包含“畏惧”或“恐惧”的成分，然而这种畏惧本身却并不可怕。正是这种“畏惧”让我们生出真正的理性，正是这种畏惧让我们更谨慎地对待科学，正是这种畏惧，促使我们重新审视人与自然的关系，让我们能够采用“预警原则”来应对我们未知与不可及的自然界的变化，善待我们的环境，自觉摒弃自以为能够对自然为所欲为的科技迷信以及对人自身的盲目崇拜。科学技术的正确 使用应以“敬畏自然”为前提，如果失去了监督、批判和制约，那就肯定会走向科技专制和疯狂，它所导致的后果很可能是人类和整个生态系统的毁灭性的灾难!过去，人们曾经为

“科学的自由”而浴血斗争，而今天，我们应当奋起限制科学 的“权力”。即使是出于对科学的真诚的热爱，人类也要努力 限制其滥用，使之不至于迷失了自己，不至于成为人类生存 的威胁。对科学技术进行批判、监督、制约和改造，是对科学 技术负责，更是对人类、对整个宇宙负责。从这个意义上说，“敬畏自然”才是真正的科学观，才是真正科学的自然观。美国印地安部落酋长西雅图在给美国总统富兰克林的信中说：“人类属于大地，而大地不属于人类。世界上的万物都是联系着的，就像血液把我们的身体各部分联结在一起一样。生命之网络非人类所编织，人类只不过是这个网络中的一根线，一个结。但人类所做的这一切，最终会影响到这个网络，也会影响到人类本身。”在敬畏自然的前提下检视科学，在检视科学的基础上敬畏自然，人类所做的一切，才可能让天地万物这样一张生命之网越结越牢实。