道德经有感_道德经心得感悟

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道德经有感

老子的仁义思想是以“道”为基础。凡是人类所有阴阳两仪的良性互动，皆是“仁”的表现。凡是所有人类价值判定均收敛至“社会福利及伦理共识”的适宜性，皆是“义”的表现。老子认为，“仁义”是在人类社会的大道不受重视之后，才被突现出来的人为道德规范，因而，从“道”来立论，才能论述道德仁义礼的等级与其间之差异。

要理解老子的仁义思想，必须先理解老了《道德经》的总源头“道”。老子《道德经》讲“道”的地方有七十六处之多。“道”是宇宙的根源和宇宙的本体，是宇宙的总原理。人虽是万物之灵，但人法地，地法天，天法道，道法自然。

《道德经》第五章说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这是指天地无所偏爱，纯任万物依其本性自然生长，即不有所作为，也不刻意创造，更不对任何某一物类表示仁慈，非凡给它一些好处，因此它对于万物的生生死死，好比祭奠时所用的草札成的刍狗一样，用完以后，自然拆除，自然抛弃，纯粹任其自然，并不会去非凡希罕它。同样的道理，圣人效法天地之道，也把百姓看作刍狗一样无所偏爱，不对任何一类百姓表示仁慈，非凡给他们好处，让百姓均随其性情发展，使他们自相为治。

道家思想中，天理循环，不以世间万物改变，冥冥中自由天意，不宜过多干涉，其中的天意，按照现在的说法，就是天地之间存在的法则。天地不仁；圣人不仁，正好是大仁，无所谓感情用事，平等对待，也就无所谓好或坏。

“天地不仁，以万物无刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”以前每每读到这句话，尽管达不到对老天不公的愤愤不平，但却总是想不通，今天重读这句话，忽然想起了“蝴蝶效应”，“蝴蝶效应”的概念，是美国麻省理工学院气象学家爱德华.洛伦兹1963年提出来的，为了预报更长期的天气，洛伦兹运用计算机做仿真大气运算实验，1963年，在一次实验中，他把中间的一个数字0.506改为更精确的数字0.506127输入计算机，结果等他喝了一杯咖啡，回去再看输出数据时，令他大吃一惊的是，两次数据的曲线相距甚远。他以为计算机出了毛病，经过反复实验发现计算机并无问题，同时，洛伦兹发现，哪怕极微小的一点点误差，都会使结果产生极大的变化，因为误差会以指数倍逐级不断放大。后来洛伦兹在一次演讲中提出了自己的观点，他认为大气中的起初一点点的动作，经过大气运动过程中不断地指数累积，都会形成巨大的大气运动现象。洛伦兹认定：“事物发展的结果，对初始条件具有极为敏感的依赖性。”在当时，洛伦兹的发现可谓非同小可，以致科学家们都不能理解，好几家杂志拒绝刊登他的文章，认为违背常理，“相近的初值带入相同的方程式，结果应该相近才对，怎么能相差很远呢？”面对人们的一片质疑，1979年12月，罗伦兹（Lorenz）在华盛顿的美国科学促进会的再一次讲演中提出：“一只蝴蝶在巴西扇动翅膀，有可能会在美国的德克萨斯引起一场龙卷风。"他进一步解释： “一只南美洲亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可以在两周以后引起美国德克萨斯州的一场龙卷风。其原因就是蝴蝶扇动翅膀的运动，导致其身边的空气系统发生变化，并产生微弱的气流，而微弱的气流的产生又会引起四周空气或其他系统产生相应的变化，由此引起一个连锁反应，最终导致其他系统的极大变化。这即是混沌学。”从此以后，尽管“蝴蝶效应”可能还不被人们接受和理解，但“蝴蝶效应”之说却已有了“蝴蝶效应”而不胫而走，人人皆知。细细想想，“蝴蝶效应”现象正好吻合老子的思想“天地之间其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。”，为了不因“失之毫厘”而“谬以千里”。天地圣人皆抱着“守中守正”的观念，大仁不仁，视万物视百姓为草偶。坐观其变，不加干涉。这是大智慧。

天地生万物，本是自然而生，自然而有。生了万物是很自然的事，死杀万物，也是很自然的事。天地既不以生出万物为作好事，同时也不以死杀万物为作坏事。天地既生了长养万类的万物，同时，也生了看来似乎相反的毒杀万类的万物。天地并不一定厚待于人类而轻薄了万物，只是人类予智自雄，自认为天地是为了人们而生长万物人，自称为万物之灵。其实，人们随时随地，都在伤害残杀万物。假如万物有灵，一定会说人是万物的最大毒害。其实，天地无心而平等生发万物，万物亦无法自主而还归于天地。所以说：“天地不仁，以万物为刍狗。”这是说天地并没有自己立定一个仁爱万物的主观的天心而生万物。

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。” 这句话要表达的意思大概是天地对万物不加干预而任由其自生自灭。看似冷漠，其实正是最好的态度。天道自然无为，人道一样的应该自然无为，世上没有唯一正确的思想，妄图用一种思想去规范人民的行为是愚蠢的。一个文明国家，不应该给人民灌输任何国教式的思想，更不应该强制人民如何如何做，人民会自然而然地进化。