电视专题片解说词——秦风楚韵门古寺_教育督导专题片解说词
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电视专题片解说词
秦风楚韵门古寺
门古寺镇座落在秦岭东隅和巴山余脉之间，地处县城西南34公里，总面积520平方公里，平均海拔580米。辖25个村，36472人。门古寺镇原名“蒙古寺”，为纪念元朝在此为官清正廉明、造福一方的蒙古族人孛儿只斤氏而得名。是鄂西北房县西南部的一颗熠熠闪光的明珠
门古寺镇千峰攒簇，万壑争流，山野幽趣，绿肥红瘦。古汉水的千万条支流，不知流淌了多少个春秋，才冲积一块块肥沃的河谷，养育了世世代代的民众，也哺育了百花争艳的精神花圃。
门古寺美，美在朴实，美在羞赧和容纳。因为这里到处都是令人流连忘返的人文景观；到处都有令人神往的自然风光；到处都是令人激动不已的美好记忆。
门古寺镇，吉祥神奇之地。真武大帝修身之所——望佛山、秦将白起安营之地——秦王寨、《薛刚反唐》经典之作一一贵子沟 会子营，和湖北省重点保护文物 圣宗祠等诸多地名，记录着妙趣横生的历史传说。
门古寺镇，湖北民歌之乡。门古寺人世代传唱着古老《诗经》以及具有楚调，秦韵，巴音特色的民歌120多种，现有各类民间艺人5000余人，2006年被十堰市民间文艺家协会授予“民歌之乡”称号，2011年入选省级首批“文化生态保护实验区”，1 2014被评为“湖北省民间文化艺术之乡”。2017年7月5日，十堰市民间文艺家协会对门古寺镇创建中国民歌之乡进行了初步验收。
劳动创造了世界，收获人类生存的果实，也收获了丰富多彩的精神产品，古楚文化成了门古寺人民能歌善舞的历史渊源。
据专家考证：《诗经》原始民歌的采集和撰写者是尹吉甫，他是西周太师，出生在房县，封地也在房县。他回到故里和封地的相对相对来说会多一些。不得不注意到有着丰厚文化底蕴的门古寺，不得不注意到门古寺的民歌。正是民歌，成了他们中间的桥梁和纽带。西周的民歌采集制度成就了《诗经》，也顺畅了门古寺民歌进入《诗经》的渠道。因为民歌的采集是互相的，那些诗官和懂音律的尹吉甫定会把诸国的民歌带到门古寺。有了这个共识，就不难解释为什么直到目前门古寺镇仍有总人数三分之一的民歌手，仍然传唱近千首有《诗经》元素民歌的这一文化现象。
门古寺民歌具有“楚调、巴音、秦韵”的特点，经过数千年的陶冶，形成了独具特色的唱腔和旋律。有丧鼓歌的悲壮，花鼓歌的欢快，民间小调的柔美，山号子的粗犷，山锣鼓的豪迈，战歌的诙谐，构成了门古寺民歌显著的特点。在门古寺镇听民歌，你能感觉到巴蜀文化之豪放，又能咀嚼到吴越文化之秀丽，每一首歌都能让你得到美的享受。门古寺民歌有门古人的精神，门古人的情感，门古人的纯朴，门古人的个性。正是这些，成为门古寺镇民歌生存与发展永不枯竭的源泉。“关关雎鸠往前走，在河之洲求配偶。窈窕淑女洗衣服，君子好逑往拢绣，姐儿羞得低下头”。一曲诗经民歌唱响了神州大地，引起国内外的震撼。这首民歌出自中华诗祖尹吉甫故里，鄂西北千里房县的诗经民歌之乡——门古寺镇。
门古寺素有跳丧和打待尸的风俗。人死后，请来诗经童子来吟诵《诗经》里的《蓼莪》等篇章，感恩父母的养育。而“跳丧”端公子的舞蹈就是模仿老虎腾挪跳跃，被楚文化研究的专家称之为“巴山虎”，是典型的古楚文化的遗存。门古寺大量的民歌都是依存跳丧和打待尸的平台来展示，来传承，来发展的。
从先秦到现代，门古寺民歌存在了几千年，即使在左祸横行的年月，仍然顽强地成长着，表现了旺盛的生命力。进入改革开放的新时期，门古寺民歌如百花争艳，蓬蓬勃勃。历届镇领导班子注意到这一独特的文化现象，认识到传承发展的重要性，把支持民歌手的队伍建设提上了议事日程。除了分工一名领导主抓外，其他班子成员一有机会，主动上门入户，促膝谈心，交流情感，解决实际困难，进行人性化管理，使民歌手感到温暖。
为了把民歌手队伍建设落到实处，抓出成效，成立了领导小组，出面创建了“民歌协会”，使民歌手有人经营、有人呵护、有人协助，10至15户为一个单位，形成“十户联歌制”的规模效应，不仅民歌手有了一个家，也有了活动的平台。
“民歌协会”负责建立歌手档案，负责申报民歌手的职称评定、县镇两级民歌竞赛的选手推举，在不影响正常农事的情况下，每月活动不少于3次。农忙少干，农闲多干，并且备案待查。
资深歌手带徒不少于2人，保证队伍后继有人。
自娱自乐的民歌活动虽很经常，如果长期无序发展，就有可能陷入自生自灭的怪圈。
镇党委组织专班，在全镇范围内进行民歌社情普查，更加清晰了民歌活动的分布以及历史与现状。在此基础上，在民歌活动较为集中的地方，建立“民歌堂”和“民歌楼”，融入自然修建民歌广场，管弦乐和打击的乐器予以扶持。
民歌手外出表演和参赛，其生活补助标准等同于公职人员。为了不断地注入竞争机制，使民歌手队伍充满活力，镇党委不断地举办不同规模的民歌竞赛活动。一是为了活跃群众文化生活；二是在活动中产生一二三级民歌师，颁发资格认证书，给予不同等级的物资奖励。民歌师的级别不搞终身制，在活动中不断地演变。
通过多年的民歌演唱和队伍建设的实践，镇党委进一步认识到如果只是孤立地抓，就会没有重点，陷入为抓活动而抓活动，显现不出“两个效益”。民歌活动说到底是意识形态建设，是中华文化的传承过程。如何把民歌活动与党委的中心工作紧密地结合起来呢？
通过细致地调查研究，他们拟定了“六进”的工作思路。即民歌进学校、进企业、进社区、进机关、进农村、进家庭。民歌来源于人民，必然要回到人民中间去，用文化大阵地的优势提高全镇人民的道德文化素质。
翻印优秀民歌小册子，歌手传，老师教，学生学，提高了演唱兴趣，民歌中的真善美，潜移默化了学生们的道德情操，民歌成了大受欢迎的教科书。
市场经济的大潮中，企业文化生活一片冷寂。结合恢复企业职工的文化生活，引入喜闻乐见的民歌，更容易接受，更容易深入持久。
社区的文化活动不乏有民歌，但占到比例有限。民歌手带任务参加，使民歌逐渐成为活动演唱的主体。
民歌进机关的难度相对要大一些。首先要使单位负责人认识到民歌的受众面宽，经常性的开展民歌演唱，可以提高机关的凝聚力和向心力。
门古寺镇的大部分村组建起民歌堂民歌楼以后，进一步引发了民歌手的演唱热情。对于民歌从来不感兴趣的部分年青人也参加进来。
家庭是社会的最小因子。如果每个家庭都参与民歌演唱，我们这个社会将是多么丰富多彩，多么令人无限向往。
通过民歌“六进”，门古寺民歌呈现了前所未有的大繁荣，单是民歌队伍就发展到近万人。
门古寺镇的民歌活动不断深入，影响面也逐渐扩大。2011年，湖北省将门古寺镇列入了“省级文化生态保护实验区”的范围。全镇上下，载歌载舞。
十堰市授予门古寺镇“民歌之乡”的光荣称号。
这里的民歌有山号子、田歌、灯歌、民间小调、风俗歌、儿歌、待尸歌等种类；有高腔、平腔、包腔、拉花腔、八岔子等腔调；有的反映风土人情，有的歌唱生产生活，有的倾诉恋爱婚姻，有的传授文化知识，有的咏唱“四书五经”、“增广贤文”和“三字经”，有的唱黑暗传等，叙事长歌洋洋数万字，仍烂熟于心。
全国以及省、市专家纷纷来到门古寺镇，惊叹在中部地区还有一块民间文化的净土，还有一个民族文化的富矿，其传承的多样性也在国内罕见。
他们撰写一大批学术研究论文，把“门古寺民歌”热情地称为“门古寺现象”。
一花引来万花开。
国内外媒体和网站纷纷报道门古寺民歌，报道门古寺诗经民歌的影响力，形成了一股势不可挡的“门古寺热”。
2004年9月以来，中国民间文艺家协会副秘书长吕军、中国音乐学院副教授李月红、北京大学副教授陈连山、省民间文艺家主席傅广典、鄢维新、十堰市民间文艺家协会主席潘彦文、十堰市诗经学会会长袁正洪等专家来到门古寺镇采风后，感到特别惊喜，他们认为，门古寺镇民间艺术是珍贵的非物质文化遗产，文化底蕴深厚，蕴藏量大，是不可多得的民间文化艺术的宝藏。专家的发现，引起了多家媒体的关注，新华社、中新社、人民日报、湖北日报、香港大公报等媒体纷纷进行了报道，由门古寺镇民间歌手参加演唱的诗经民歌在2011年11月28日中央电视台新闻联播中播出，配合中央电视拍摄《诗经溯源》，在中央电视台10频道播出。民间歌手参加演出的《山风》登上了湖北卫视春晚和中央电视台首届农民春晚。今年4月，门古寺镇民间歌手参加了中央电视台华语星光奖颁奖晚会。
使门古寺镇的民间文化艺术为世人所瞩目。
当门古寺镇的民歌走出门古寺镇，走向了十堰市，走向全国，走向了世界，门古寺镇党委保持冷静的头脑。为了使这股热流持续下去，及时出版了《门古寺民歌集》、《门古寺锣鼓歌》等，给国内外的研究专家及时提供研究资料，形成了合力。
北京大学、中国音乐学院等高校师生也闻讯而至，除了建立高校实习基地外，还深入到民歌堂民歌楼，深入到民歌手家里，搜集民歌资料，品尝民歌的甘甜，体验民歌的温暖。
门古寺镇从历史中走来，又满怀信心地向未来奔去。门古寺镇未来令人期待。
门古寺镇既然有了这么一块引为自豪的民间文化的结晶，我们就要把她利用好，保护好！
驱却坐上千重寒，烧出炉中一片春。
门古寺民歌经受住千百年风雨的考验，门古寺民歌的明天一片光明。
高歌已经唱响，战旗已经展开。门古寺人民有各级领导的大力支持和厚爱，就没有克服不了的困难，就没有跨越不过的险阻。
让我们展开双臂去迎接更加艳丽更加灿烂更加光彩夺目的门古寺吧！
门古寺永远和您在一起。
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