伦理学期中论文210064徐畅_环境伦理学期末论文

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天人合一

-------生态伦理学的探究与反思 内容摘要：人与自然建立怎样的伦理关系才是合理的？怎么样才能达到天人合一的境界？在现代社会条件下能否达到“天人合一”的境界？马克思曾经也论述过关于人与自然统一的思想，他对人与自然关系的认识十分深刻。他把人与自然界的对立同人的异化，人与自然界的本质统一同人的解放，同人真正占有自己的本质紧密联系在一起，使人们对人与自然关系的把握达到了一个全新的境界。

关键词：天人合一，生态，人与自然

引言：早在中国古代的《周易》中就提出了“天人合一”的生态伦理理念，其一方面把自然的生态平衡作为人类安身立命的价值依据；另一方面由此引申出人与人之间的道德规范。孟子也曾说：“尽其心者听其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”“天人合一”事中国传统文化的根本精神和最高境界，人与自然的天人合一是“天人合一”的原初之意。正文：下面谈谈贯彻天人合一思想的生态伦理学，生态伦理学是关于人与自然关系中的伦理原则、伦理范畴和德行规范的知识体系。我们都知道，人类生态伦理意识有三个阶段的变化轨迹：第一阶段是畏惧自然，崇拜自然，这时的人几乎处于一种蒙昧状态，这种畏惧和盲目崇拜的心态表现在两个方面，一是对动物的崇拜，二是对天象的崇拜，把人看做自然的奴隶，要求人对

自然绝对服从。第二阶段是人类无视自然，主宰自然的阶段，这一阶段也是生态伦理学得以产生的阶段。第三阶段是重视自然，与自然和谐相处，协调发展的阶段，在当今社会，这一阶段还未实现。尤其在第二阶段，一系列问题便接踵而至，带来一系列生态危机。

生态危机就是人类生存方式的危机，它主要表现为：人口膨胀、资源枯竭、环境恶化。环境恶化还有一系列表现如：大气污染、水污染、温室效应、臭氧层空洞、酸雨、土地沙漠化........令人触目惊心。下面来看一组数据：我国水土流失面积365万平方公里，占国土面积的37.1%;全球森林已由1980年的26亿公顷减少到20世纪末的20亿公顷左右，并且还在以每年1000余万顷的速度减少，照此下去，不要100年，地球上的森林就会荡然无存；目前，世界上有80个国家的15亿人口面临淡水不足，其中25个国家4.5亿多人生活在缺水状态中......这些案例比比皆是，令人惶恐不安。

这是第二阶段造成的恶果，这一阶段也是西方生态伦理学的孕育阶段，即18世纪至20世纪初。这时的英国近代功利主义思想家罗米.边沁（1784-1832）认为不仅人能体会到快乐与痛苦，动物也能。其要旨是不能仅把人当做道德关怀的对象，动物同样应当成为道德关怀的对象。其后是20世纪初至20世纪60年代是西方生态伦理学的创立阶段，其代表人物是：阿尔伯特.施韦泽，阿尔多.莱昂波德、瑞切尔.卢尔逊，他们的共同观是教人敬

畏生命，主张人与自然的协调统一。就此不得不提到卡尔逊的代表作《寂静的春天》，它唤起了美国人民对环境的忧患意识和环境保护的参与意识。随着人们对生态伦理学认识的不断加深和人们对生态保护的现实支持，以及罗马俱乐部的突出贡献，人们的传统价值观念受到了很大的震撼与冲击，同时社会开始注重运用道德手段去缓解人类与自然的冲突。以上所说的就是生态伦理学在世界上得以创立和发展的原因。

谈及生态伦理学就不得不谈及其中的两个著名流派：其一是人类中心主义，人类中心伦理观认为，人是自然界中唯一拥有理性的自然存在物，这种理性使人自在的就是一种目的，自在的具有内在价值，因而伦理或道德只是人类社会生活的专利，是专门调节人与人之间关系的规范。所以人是唯一的道德顾客，也是唯一的道德代理人，只有人才享有道德关怀。自然界中的一切其他存在物由于不具备理性，属于价值客体，是实现人类目的的工具。因而它们根本不具备道德关怀的资格。其一是非人类中心主义，非人类中心主义在批判人类中心主义的同时，也努力打破传统伦理学研究的界限，把道德关怀的范围从人类界限扩展到自然界以及自然界中所有自然存在物上。因为非人类中心主义将道德顾客的资格赋予人之外的自然存在物，超越了传统伦理学所规定的视域，因而被认为是伦理学史上的一次革命。尽管人类中心主义与非人类中心主义各有其缺点与瑕疵，但它们就人与自然的伦理关系问题给出了合理解释。

那么我要追问，人与自然建立怎样的伦理关系才是合理的？怎么样才能达到天人合一的境界？在现代社会条件下能否达到“天人合一”的境界？马克思曾经也论述过关于人与自然统一的思想，他对人与自然关系的认识十分深刻。他把人与自然界的对立同人的异化，人与自然界的本质统一同人的解放，同人真正占有自己的本质紧密联系在一起，使人们对人与自然关系的把握达到了一个全新的境界。

再回到中国古代的生态伦理学思想，王夫之认为“天地以和顺为命，万物以和顺为性，继之者善，和固善也。或之者性，和顺者斯成矣。”“和顺者，性命也；性命者，道德也。”“和顺亦即太和”，它既是宇宙万物和顺的最佳状态，同时又是宇宙间所有存在物包括生命现象与非生命现象的最佳和谐状态。

那么，在我们这个现有条件下，怎么样才能达到古人理想中的“太和”状态呢？在我看来，应该达到三重境界。

第一，人物和解。

人物和解，指在人与自然道德关系的发展中，人要积极地承担起保护自然，维护生态平衡的道德责任，以实现人与自然真 正意义上的和谐共处，共同发展。这就要求：

（一）建设绿色的生态城市，树立绿色观念，充分认识可持续

发展的重大战略意义，积极发展绿色经济，大力推进经济增长方式的根本性转变。

（二）树立正确的企业生态价值取向，统筹绿色经济、绿色工

业、绿色市场、绿色营销、绿色产品、绿色管理等多位一体，促进绿色经济的发展。

（三）加强农村的生态环境保护，人类生态环境保护是“全球

性思考，草根性行动”，加强农村的生态保护意识，强化农村基层社区的环保作用。

第二，人类和睦。

（一）从根本上说，实现政治社会和睦必须实现公平正义，生

态伦理学不仅关注人与自然的关系，还讲究人与人的和谐。当代中国社会贫富差距日益增大，基尼系数也突破了国际警戒线，各种社会矛盾日益凸显，只有处理好公平正义，社会才会多些希望，少些黑暗。

（二）政治社会和睦的保障是政治民主化。建设阳光政府，让

权力在阳光下运作，切实保障人权，维护人格与尊严，让每个人“老有所养，病有所医。”；最后，是实现人自身的和睦，无论是人生理上还是心理上都能恢复到一种清新、自然、愉悦的状态。据了解，我国亚健康人数正逐年增加，人们心理压力，焦虑增加。只有人的心理和生理和谐发展，才能达到真正的和谐状态。

第三，生态和谐。

即人与自然、人与社会、人自身三者道德关系的和谐。“上善若水”一直是我信奉的至理名言，善待万物灵长，博爱芸芸众生，既然天地以灵魂养我，那么我就应以深情和善意报之。现代社会

人们的欲望无穷无尽，因为人类无止的贪婪与私欲，生态环境正急剧恶化。“静以修身，俭以养德。”只有心静如水，上善若水，才能达到“物我同舟，天人共泰。”的境界。

“从善如登，从恶如崩。”一直是人性使然，无论怎样，我们都希望能造成一个又有生态和谐自由又有社会稳定又有个人心情舒畅的生动活泼的局面。希望人类能多吸取些教训，少些贪婪与自私，做人不是“君临天下”，而是兼爱天下，善待生灵，与人为善，真正做到天人合一！

参考书目：《和谐生态伦理学》李承宗 著

《人性与自然：生态伦理哲学基础反思》《人与自然的道德话语》刘湘溶 著

《环境伦理学》裴广川 编