柏拉图论文_柏拉图教育思想论文

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《会饮篇》是柏拉图写得最富艺术才华的作品，所谓“柏拉图式的爱”就来自此篇文章，而自从“柏拉图式的爱”这个名词产生后，它就成了人们说不尽的话题。从内容来看，《会饮篇》主要记录了一系列私人聚会里的关于“爱神”的发言，即对爱神的赞颂。整个聚会的参与者轮流对爱神进行赞颂，而苏格拉底因作为最后的发言者，他把聚会推向了高潮，并且揭示了令人信服的爱和美的真理。

在《会饮篇》中，柏拉图提出真善美合一成为最高理念的观点。他提出一种统摄一切美的事物的最高的美，达到这种美需要经过四个步骤的修养。最初是个别形体的美，由个别形体之美推广到一切美的形体，由此得到形体美的概念；其次是心灵方面的道德美；第三步是心灵方面的知识美；最后是涵盖一切的绝对美，即美的本体，美的理念。整个进程由感性到理性，由个别事物到普遍概念，由部分到全体。全体就是永恒的绝对美，是美的止境，爱的止境，也是哲学的止境。到了这个境界，主体和对象就契合无间，达到了圆融和统一。

柏拉图有关爱情的阐述主要也见于其《会饮篇》中，其中有从低到高各种层次的爱，有凡人的爱，也有近神的爱。

斐德罗认为，一个人要想过上一种良好的生活，出身、地位、财富都靠不住，只有爱情像一座灯塔，指明人生的航程。斐德罗认为爱就是“对邪恶的轻视”，爱就是“对善的尽力仿效”。他还提出“在爱情的激励下爱者总是比被爱者更加接近诸神”。

包散尼说：“如果只有一个爱神就好了，但实际却并不是一个爱神。一个爱神叫阿芙罗黛迪，是上天的女儿，没有母亲；另一个是俗世的女神，她是宙斯和迪奥尼所生。所以爱情就一个是圣洁的，一个是世俗的。我们之所以具有高尚的爱情，全凭那位高尚的爱神。以为爱神是色情的，肉欲的，另一位是心灵的，让我们享受欢乐而不流于淫乱。……庸俗的爱情是不和谐的、暂时的，没有任何价值的，但高尚的爱情却生死不逾。”

厄律克西马库说：“爱的力量是伟大的，神奇的，无所不包的。”爱对那些对立的元素——冷与热、甜与酸、湿与干，等等——的调和，他认为顺从那些有节制的欲望是正确的，在顺从中节制会使人们保持清醒的头脑。他的结论是：“仅当爱，无论是天上的爱还是人间的爱，它的运作是公正的、节制的、以善为目的的时候，爱才能成为最伟大的力量。”

阿伽松认为爱神是年轻的，它不仅年轻而且娇嫩，遇到心硬的就远走高飞，碰上心软的就住下。且认为“在那鲜花盛开、香气扑鼻的地方，一定会有爱神的踪迹。”且说“好人会在各种情况下注意到爱，坏人则不会留意”。他的演讲充满青春信息，给爱神带来了荣耀。

阿里斯托芬认为爱情就是期盼和追随原初的完整性。他说宙斯将原来的人劈开成两半，男人作为切开的阴阳人的一半当然就会收到女人的吸引；作为切开的阴阳人的一半的女人也一样，也会追求男人。凡是由原始女人切开而来的女人对男人则没有多大兴趣，只眷恋和自己同性的女人，这就是所谓女同性恋者；凡是由原是男人切开面来的男人是男人的追随者，这就是男同性恋者。全体人类的幸福只有一条路，这就是“实现爱情，通过找到自己的伴侣来医治我们被分割了的本性。”

这便是爱的原动力吧，爱的双方本就是一体的，男人和女人只有在精神上和肉体上结合才能成为一个真正的整体，这样的整体连众神都感到恐惧。然而，苏格拉底将爱更多的看成是精神的结合。

“幸福的人之所以幸福的原因是她具有善。人人都想具有爱，但我们不可以说每个人都有爱，我们往往把一种爱当成是全部的爱，而其他种类的爱就不能叫做爱了。……爱的对象是所有的善，而不是拿杯劈开的半边身体。爱应该是永恒不灭的欲望，它表现味美的而且有死的生物，凭借生育，让灵魂和肉体得以永恒。爱不是对美的爱，而是对‘永生’的爱。没有永生，也就没有永恒的存在了。”

他认为，爱的行为就是孕育美，既在身体中，又在灵魂中。爱不是对美本身的企盼，而是在爱的影响下企盼生育，因为只有通过生育，凡人的生命才能延续和不朽，也就是说，爱就是对不朽的企盼，一切可朽者都在尽力追求不朽。我们中的每个人，无论他在干什么，都在追求无限的名声，想要获得不朽的荣誉。他们的品格愈高尚，雄心壮志也就愈大，因为他们爱的是永恒。

形体之美并不是最重要的，心灵美才更为珍贵。当一个人认识到这一点的时候，在沉思中便能产生最崇高的思想，这个时候，他那长期辛劳的美的灵魂会突然涌现出神奇的美景，这种美景自存自在，是永恒的，其他一切美好的事物都是对它的分有，美本身即不会增加，也不会减少。

看过了整篇，我认为“柏拉图式的爱”并不等于爱情，一些人的发言只限于爱情，过于狭隘。他所说的爱是形成于对真、善、美的追求中，是爱的本身，是永恒。参考资料：

在《柏拉图的〈会饮〉与“柏拉图式的爱情”》

载《中华读书报》

2008年1月2日； 柏拉图全集

第二卷

王晓朝译

人民出版社