我所知道的柏拉图_柏拉图的知识定义
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本文摘要：柏拉图是古希腊伟大的哲学家，是西方客观唯心主义的创始人，他才思敏捷，研究广泛，著述颇丰，主要作品包括《理想国》等，是哲学史的先驱人物。本文通过柏拉图的美学理论、模仿说、灵感说、文艺的社会作用、爱情观五个方面论述他的主要理论，并通过后人对他的评价客观的看待这一伟大的哲人。关键词：美的本质、“模仿说”、灵感说、文艺的社会作用、“柏拉图式的爱情” 西方文论课讲到的第一个人物就是柏拉图，之前我对他的认识只停留在“柏拉图式的爱情”这个词汇上，甚至都没有认真去思考过这个词的涵义，通过课上老师对柏拉图理论的介绍，我突然很想知道这个人的思想，于是我在课下看了一些柏拉图的《理想国》，才浅薄的知道了这个伟大的哲人，之所以说“浅薄的知道”，是柏拉图的思想宏大而宽广，很深奥，不加以时日研究的话，就说不上对他真的认识，只是知道罢了。柏拉图大约出生在公元前427年，于前347年逝世，他是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。而这三大哲学家里柏拉图无疑是成就最大的一个，他接受蘇格拉底、德谟克利特、巴门尼德、毕达哥拉斯 等人的影响，而他却施影响于他之后的所有的西方哲学家。他的知识领域涉及到形而上学、知識論、伦理学、美学、政治、教育、数学哲学 等等方面，并且创立柏拉图主义这一著名思想，是西方哲学的奠基者。柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一系列理论主张，在这里，我只从美的本质、“模仿说”、灵感说、文艺的社会作用以及我们日常所熟悉的“柏拉图式的爱情”五个方面对他的理论观点进行论述。柏拉图认为：美不是美的具体事物。美是理念（抽象事物），是美的具体事物所以美的原因。他认为美根源于永恒的理式即：“美本身”，现实事物的美只不过是对“美本身”的摹仿，而艺术美则是对现实美的回忆和摹仿，所以美的理式是美的本质所在。柏拉图是从人的精神世界出发，认为美的本质是某种超现实的绝对精神实体即理念，客观事物本身不具有美，它的美是理念赋予的。美是包含美的具体事物具有的特殊性质和能力，如果把美从包含美的具体事物中抽取出去，那么剩余下来的就不是包含美的具体事物而是抽象事物了。柏拉图关于美的这种观点把理念看成永恒不变的万物的模式，带有浓厚的形而上学色彩，是抽象的不要求任何实在性，是永恒的、不变的（不生不灭）。所以在美学观点上，我比较推崇黑格尔的“美是理念的感性显现”一说，他的理念既有抽象性，又要求实在性，是运动、发展变化的。柏拉图全部思想奠基于“理念”这一核心概念之上，他认为文艺在本质上是对理念的模仿。柏拉图继承了苏格拉底模仿说的精神，承认“诗的模仿术模仿行为着——或被迫或自愿地——的人，以及，作为这些行为的后果，他们交了好运或恶运（设想的），并感受到了苦或乐。除此而外”“别无其它了”。但他又从理念论的角度对苏格拉底的模仿理论进行了改造。他认为“理念”是世界的最终根源，自然万物的存在是模仿理念的结果，我们所见到的自然本身并不是真实存在的实体，而只是理念世界的“影子”，文艺又是模仿自然世界的结果，因此，文艺就像影子的影子，和理念的“真实隔着两层”。柏拉图排斥文艺的认识论方面的原因，就是文艺在本体上离理念太远，在实存上是对自然物的复制和抄录，是比自然实体还要等而下之的东西。由于文艺模仿的对象不是理式而是理式所派生出来的现实，所以文艺模仿的基础是迎合人性中低劣的情绪，那么模仿出来的艺术品也就是低等的。柏拉图以精神实体理念作为艺术的最终根源，并把文艺贬低为比现实世界低一等的东西，颠倒了物质和意识之间的因果关系，这是其理论错误性的一面；但在这一“错误”的理论中却又蕴含着两个方面的“正确”的认识。第一，柏拉图强调文艺是对实在之物的模仿时，他没有意识到他在从发生学的角度论证社会生活是文学艺术产生的直接根源；第二，当他坚持理念中心论，坚持文艺理念创造文艺现实时，实际上是在强调理想性高于现实性，艺术世界是人类在物质世界以外创造的第二自然，这又从价值论的角度抬高了文艺活动的意义。柏拉图对文学艺术活动特征的认识，主要是从他对文艺活动本身的感受出发的，他提出的“灵感说”既有很强的神秘注意色彩，又是对文艺活动特征最早的概括，反映着柏拉图理论上的矛盾，富有启发意义。在前人基础上，把“灵感”集中运用到文艺创作和欣赏主面，认为一个艺术家能否创作出伟大的做片，关键是他是否能获得灵感，认为诗歌创作不是凭记忆而是凭灵感创作的。他的灵感说包括三个方面：灵感的源泉，灵感的表现和获得灵感的过程。灵感的源泉认为是“神灵附体”，这个说法是在他的《伊安》篇中提出的，他说：“凡是高明的诗人，论在史诗或抒情诗方面，都不是凭技艺来做成他们的优美的是个，而是因为他们得到灵感，有神力凭附着。”他吧文艺的本质看成是神的诏语，诗人只是神的代言人。神把灵感输送给诗人，诗人就得到灵感。灵感的表现是“迷狂”，在柏拉图看来，如果诗人不得到灵感，不失去平常的立志而陷入迷狂，就没有能力创造，他指出了艺术活动的一个普遍现象即：作家创作和读者欣赏中会有高度兴奋、气象万千的情境，甚至会有失去常态陷入迷狂的情形。这一特点的指出，是柏拉图重要的理论贡献之一。这看起来与强调理性似乎是矛盾的，却揭示了灵感的真实情形——创作灵感的迷狂状态的激发与理性的矛盾统一。获得灵感的过程是“灵魂回忆”，他认为人包括灵魂和肉体两部分，“灵魂在取得人形前，就早已在肉体之外存在，并且具有知识。”知识是在人尚未出现之前就存在于灵魂之中的。灵魂附着肉体后，因为肉体的玷污便忘却了原有的知识，所以需要重新学习一段时间，把忘却了的知识回忆出来。虽然柏拉图常常借助于神、灵魂等来解释灵感问题，但其中闪烁着富于启发性的光辉，他的“灵感说”是一个内涵复杂的概念，具有唯心主义的神秘色彩也包含着对文学艺术活动的真知灼见。
柏拉图承认文艺能够陶冶人的心灵，文艺对人的精神世界能够起潜移默化的深刻影响，同时，文艺对人格的塑造和人的社会文化心理的建构也具有极其重要的作用，同意“艺术摹仿自然”说，但是他从他的“理念论”出发，认为文艺是对物质世界的模仿，而物质世界本来就只是对“理念世界”的摹仿，因此文艺不过是“摹仿的摹仿”、“影子的影子”，“和真理也隔着三层”，根本是不真实的、没有实际意义和价值的。因此，柏拉图认为文艺不能表现真理，他从根本上否认了文艺的认知功能。在《理想国》中，柏拉图更列出了文艺的四条罪状： 首先，柏拉图认为文艺亵渎了神明。在柏拉图看来，神是至善的，是不可亵渎的，但是很多文艺作品却写到了神的情欲，甚至写神干出邪恶的勾当，这对于柏拉图是不能容忍的。其次，柏拉图认为文艺讲述的东西有伤风化。许多文艺描写神的妒忌、淫秽和纵酒作乐，柏拉图认为年轻人看这些文艺作品只会学坏。第三，柏拉图认为文艺贬低了英雄人物。在柏拉图看来，理想国的保卫者应该是勇敢、节制的，但许多文艺作品却把他们描写成具有许多缺点的人，柏拉图认为这类文艺对保卫者们会产生不好的影响。最后，柏拉图认为文艺表现的是人们的情感而不是理性，这是文艺最不好的一点。在柏拉图看来，文艺总是逢迎人性中最低劣的部分，即迎合人们的情欲，放纵人的欲念。柏拉图认为文艺使人失去理智的控制，削弱人们的判断力，败坏人性。而正是出于这样的担忧，柏拉图主张对文艺进行全面的扫荡。柏拉图认为高明的诗人应该是“神的代言人”，他在《理想国》中说：“我们应该强迫诗人们在他们的诗里只描绘美的影象”，“禁止一切摹仿性的诗进来，诗的禁令必须严格执行”，“除掉歌颂神和赞美好人的诗歌之外，不准一切诗歌闯入国境”。从这一点我们可以看出，柏拉图重视的其实只是文艺的功利主义，他认为文艺只能歌功颂德，做政治的婢女。由此我们可以看出柏拉图从安邦治国的需要出发，以政治家的眼光来定位文艺的功用与价值，他着眼的是文艺的教化功能，在他看来，文艺最大的功用就是教化，为政治理想服务。他认为文艺应该为奴隶主贵族服务，反对文艺表达人是感情。在这一观点上，我觉得柏拉图没能够全面的看待文艺的社会作用，他的观点也深受当时社会的局限和束缚。柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉图命名的一种异性间的精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲。最早由Marsilio Ficino于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词，用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系。
柏拉图认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的． 柏拉图式的爱情有以下的意义: 1.理想式的爱情观(比喻极为浪漫或根本无法实现的爱情观)2.纯精神的而非肉体的爱情 3.男女平等的爱情观
4.在这世上有, 且仅有一个人, 对你(你)而言, 她(他)是完美的, 而且仅对你(你)而言是完美的。也就是说, 任何一个人, 都有其完美的对象, 而且只有一个。
第一个意义最常被使用, 但其实是一个误解。不过既然大家都这样用, 也就算是另一个意义了。这误解来自于柏拉图的一个有名的著作“理想国”。该书探讨如何建构一个理想的国度, 因其或许过于理想化而难以实现, 故有人以此来诠释何谓柏拉图式的爱情。
第二个意义也经常被使用, 但基本上也是误解。这误解来自柏拉图的形上学, 他认为思想的东西才是真实的而我们看见的所谓的”真实世界”的东西反而不是真实的。
第三和第四个意义才真的是柏拉图的爱情观或两性观
柏拉图认为人们生前和死后都在最真实的观念世界, 在那里, 每个人都是男女合体的完整的人, 到了这世界我们都分裂为二。所以人们总觉得若有所失, 企图找回自己的“另一半”(这个词也来自柏拉图的理论)。柏拉图也用此解释为什么人们会有“恋情”。在他的理论中, 没有那一半是比较重要的, 所以, 男女是平等的。而且, 在观念世界的你的原本的另一半就是你最完美的对象。他/她 就在世界的某个角落, 也正在寻找着 你/你。后人对柏拉图做了很客观评价，他的美学思想虽然是唯心的，甚至常常出现许多矛盾之处，但是他对后世提出了许多有启发性的思想；他的象征主义强调了文学作品的独特性，强调了艺术形式、艺术技巧的重要性，给西方文坛带来了新鲜空气，但忽略了社会现实的作用，过分看重生命的无限价值，同时还具有明显的神秘性，过分强调抽象思维；他的生命的直觉主义扩大了文学表达的事项和视界，揭示了艺术的某些规律，生命体验、生命之流、内心的独白这些理论为文学创作和评论提供了新的视角，为现代主义文论奠定了基础，但是他的理论忽略了社会理性的作用。虽然柏拉图有着不少理论上的缺陷，但他的地位是别人永远无法超越的。他的作品是西方文化的奠基文献。在西方哲学的各个学派中，很难找到没有吸收过他的著作的学派。在后世哲学家和基督教神学中，柏拉图的思想保持着巨大的辐射力。有的哲学史家认为，直到近代，西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制。他对西方哲学的启蒙作用被普遍认可，也因为他卓越的人格而备受尊重
