试论易经与风水的关系_论易经在风水中的应用

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试论易经与风水的关系

[摘要] 中国风水中包含着深刻、严密而系统的思维理念，与中国人的行为准则相一致，这 就是易理易构，风水的最高指导原则来源于《易经》，所以风水也称易学堪舆；包含着系统的操作技术和方法，其中“形法”和“理法”集中囊括了五千年来所形成的浩繁庞杂体系。风水与我们的生活息息相关，生活中离不开风水。

[关键词] 易经；风水；建筑；中国文化

易经可以说是中国风水学的发源学说，古人认为所谓风水就是藏风得水。大凡有山有水的地方，即环山抱水的地方，都是好的风水之地。用现代科学的观点看，风水就是人类生态环境的表征词，它是以空气和水质为代表的，包括阳光、地磁、声音、色彩、湿温度和病原体等环境因素的总和。

易经与风水的关系是：风水学、面相学、梅花易数、命理学等都是由《易经》学说衍生出的分支学科，它们极大的丰富和发展了《易经》学说的理论体系。

古代的风水术（汉代称之为堪舆，唐代称之为地理），讲阴阳五行，讲后天八卦，讲河图、洛书，应该说与易经有着一定的联系。如果有的人信口开河，说不到易学道理方面，那种联系则是空洞的表面的。

1.周易和风水的概述

1.1 周易

周易是我国现存的一部古代最早的奇特色的哲学专著，认为构成宇宙万物的两大要素是阴和阳，并用阴阳论阐明宇宙万物一切变化现象的属性，推崇阴阳和平，强调天地生生不息的功能。周易“─ ─”代表阳，以 “──”代表阴，以这两个简单的奇偶数符号象征并解释宇宙万物一切变化现象的刚柔动静的性质与作用。以三个阴或阳的符号组成八种图形，构成八卦，分别是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，象征着天地雷风水火山泽，其意分别为：健、顺、动、入、附、丽、上、说，八卦位于八个不同的方位。

此八卦又称经卦，两两重叠又组成了八八六十四卦，即别卦。六十四卦始于乾坤终于未济，且相承相受的全过程表露出事物产生、发展诸阶段的递进、转化程序。由于八卦与六十四卦的意义已涉及到哲学的领域，十分之广阔，故不在此一一赘述，仅在用时释之。

1.2 风水

“风水”只是名称而非真正的风和水，又称山水之术，是我国古代建宅、造园的主要理论依据。《风水辩》曰：“所谓风水者，取山势之藏纳，土色之坚厚不冲冒四面之风，与无所谓低风者，也所谓水者取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已，若水势曲屈而环相之，又其第二义也。”这很明显地体现出风水不仅包含着地球物理学、水文地质学、环境景观学等领域。风水的宗旨是审慎周密地考察。了解自然环境，理由和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利人和，达到天人合一的境界，这与中国古典园林的造园思想不谋而合，也是现代园林所应追求的意境。它将事物分为金木水火土五行五大类。五行相生相克、相乘相诲。以形势为身体；以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。可见风水与园林有着极为密切的关系。

.2 易经与建筑风水的关系

《易经》对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关，古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导，四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑中的[9梁18柱]等都是从《易经》中获得灵感，故宫角楼就是这种风格的典型。

建筑风水学是中国古代建筑理论三大支柱之一，到现代已在其基础上发展为现代建筑风水学说－－时空环境学，传统的风水理论越来越被更多的人们认识和研究并取其精华地应用。

现代社会的建筑设计均自觉或不自觉地涉及现代风水理论－－即地球物理学、水文地质学、天文学、气象学、环境学、建筑学、生态学、人体生命信息学、以及：美学、伦理学、宗教、民俗等多种学科综合一体的科学理论。

建筑风水学是中国古代建筑理论的灵魂，在中国建筑史上享有崇高地位。随着时代发展，建筑风水学由古代的朴素理论逐渐进入了系统化的现代阶段，融汇中外、现代与传统结合，形成了内涵丰富、综合性和系统性更强的独特理论体系。如西方科学界在盛赞中国建筑风水学的同时，也在大力研究建筑风水学，在全球建筑科学界的努力下，西方人文科学也逐渐结合在现代风水理论之中。

我国风水发展源远流长，至今已有三千多年的历史，我们从历代古建筑中不难看到风水学发展应用的痕迹。中国文化传统讲究“天地人合一”，主张人与自然相辅相成、协调统一，这与风水学的主张是一致的。风水学的科学性一直以来都是人们争论的焦点，虽然现代环境、空间、生态、心理等科学在一定程度上与一些风水理论不谋而合，但风水学中的很多玄学理论仍然充满神秘的色彩。对待风水学的态度应当是取其精华，去其糟粕，就好象有不少建筑师也在研究风水，但他们是因建筑设计所需去研究，并非认真地将“风水学”当作一门独立学术。我们还可以看到，中国的风水观念实际受到中国传统的儒、道、释诸家哲学以及中国传统美学思想的深刻影响，是综合了中国文化的产物。

风水最简洁的表述可以叫“时空”，也即是所有建筑的时间和空间、形势和方位不同，其所秉之气也不同，最终吉凶祸福也不同。3.周易对园林的影响

人类创造园林的目的之一就是服务于自己。抱着相同的目的，为什么不同的国家所创造的园林大相径庭呢？很直接的一点就是因为不同的文化背景和不同的思想导致的。也就是说，不同的哲学理念导致了不同国家的不同园林风格。在西方，人们强调人在自然界的主导地位，认为人类可以改变一切。所以在西方园林作品中，我们看到更多的是有着强烈人工痕迹的几何式的造型和规则式的设计，在其中可以感受到气势之浩大，人类之伟大。而在中国，《易经》和儒家思想强调的是天的法则和地的承法，人立于天地之间，仅是天地万物之一，认为一切事物都要遵循天则，因此没有过分的去强调人在自然界中的主导地位，而是创造出以 “虽由人作，宛自天开”为追求意境的和谐安详的中国古典园林风格。但凡艺术，无不取于生活而高于生活，中国园林刚好符合了这样的规则才得以形成自己的造园体系的，它还原自然界的景观，却是高于自然的艺术品，为人所用。艺术中国

中国古代这种“原于自然而高于自然”的造园思想无疑是我们的宝贵财富。因此，在园林设计中，要先定位园林和人的关系。阴阳和则生，阴阳离则灭，阴阳平则佳。园林虽由人作，但仅是自然万物的一物，仍需遵循自然界的法则，所以在园林设计中要正确定位人和园林和谐的关系，以及园林与自然界和谐的关系，不必过于强调人在自然界的主导作用。既要满足人最大的需要，又不能违背自然界的法则。

3.1风水在园林设计中的应用

3.1.1整体系统

风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭》”。整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。在园林设计中，我们要充分考虑整体的设计与各个园区的功能与整体的关系，还要结合当地地形特点、民俗风情和生活习惯等进行设计，以创造出既有很高观赏价值和很强的实用功能，又与周围地理环境和文化环境相协调的和谐的较完美的环境空间。

3.1.2因地制宜

因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易 大壮卦》提出：“适形而止”。

中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书 南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。”楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。

同样，在园林创作中也应该充分融入这样思想进行设计，充分利用有利的自然条件和生态因素。适当的保留有景观特色的自然地形地貌，如山丘、水体，以及按国家有关法规保护的古树名木、成形大树群等，并结合当地的风土人情，在原来的地形地貌上加以适当的修改，便有利于创出具有地方民族特色的园林作品现状及自然地形，有机组合成统一体，使园林作品既有一个整体的联系，可以充分表现出当地的特色，而且在一定程度上减少了许多工作量。例如：福州的南江滨公园就充分利用了原有的果林来改造，只对原有的地形稍加修改，便成为现在福州乃至整个福建都很有名气的公园了。

因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是园林设计的真谛所在。3.1.3坐北朝南

中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26度）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。风水学认为，风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。其

二、以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其

三、以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西；壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武，或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”概言之，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。

因此，在一个园林的南部应多设一些活动场地，如广场、儿童游戏区、老人活动区，充分利用天然的优势。

3.1.4 顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。

由于季节变化，太阳出没的变化，风向的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份应取其旺相，消纳控制。《管子 枢言》云：“有气则生，无气则死，生则以其气。”《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。风水罗盘体就现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一套。

我们要掌握气象变更的规律。在园林植物的配置中，要依据四季变化，分别种植适应不同季节的不同园林植物，以适应动态的四季变化，做到以动制动、四时不同，以丰富园林的内涵；在功能区规划中，也要依据风向及朝向进行设计。

4.结语

在同龄人中，对周易、风水诸如此类的传统文化感兴趣的少之又少，在学习过程中，除了让我感觉到寂寞外，还让我感觉到中国传统文化的危机。园林作为综合性很强的艺术门类，它除了具有观赏性，还应该具有民族特色。在世界文化不断的交流中，作为有着五千年文化历史的我们更应该像唐朝那样做一个巨大的文化输出国，尤其在艺术领域上更应该体现出特有的文化气息。我深知在尝试写这篇论文的难度和压力，因为我很清楚，已经有很多前辈作出比我更为深刻而有价值的研究和论述了。但我想 “醉翁之意不在酒”，在选择了这个题目后，我开始大量的查阅并收集相关的书籍、材料，甚至找了民间的风水先生请教相关的问题，这一过程才是最有价值的。虽然这篇文章所论述的深度和广度都很有限，但让我从中的学会了如何查阅、收集和整理资料，将学到的知识系统的用文字表达出来。这才是这篇毕业论文的真正意义所在。同时，我也不会放弃自己对传统文化的追求，我将更加努力地学习传统文化！参考文献

《旧唐书 南蛮传》 《管子 枢言》 《阳宅集成》 《黄帝宅经》 《易经》

清末何光廷在《地学指正》