藏族丧葬习俗分析综述_藏族丧葬习俗分析综述

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The Summary of Tibetan Funeral Analysis

GeMingxing

11307090048Social ScienceFudan University

Abstract: Funeral is an important event in every culture and a main part of folk customs.Funeral in Tibet include various forms and it was influenced by many factors, such as geography, religion and culture communication.And as a spiritual sustenance, funeral has its social function and significance.Based on the resources we have, the author tried to summarize and analyze the Tibetan funeral from such point of views above.Key words: Funeral;forms;influence factor;social function

藏族丧葬习俗分析综述

葛明星

11307090048社会科学实验班复旦大学

摘要：丧葬在任何一个文化体系中都是一个重要的事项，是民俗的重要组成部分。由于地理，宗教，文化交流的影响，藏族丧葬礼仪本身就包括各种不同的形式。作为一种精神寄托，丧葬本身有很强的社会功能和意义。本文试图在现有的资源下从以上几个方面对藏族丧葬进行总结分析。

关键词：丧葬；形式类型；影响因素；社会功能

丧葬习俗是一个社会政治、宗教、经济、文化的折射，是民俗文化的重要组成部分。同时丧葬是是文化人类学关注的重要议题之一，通过丧葬现象来解析地方文化也是人类学、民族学的一种研究视角，是人类学整体观的灵活应用。藏族丧葬习俗形式多样，历史久远，民族和宗教气息较重，可以作为丧葬习俗的典型来研究。

丧葬类型

在藏区，人死后的埋葬方法是多种多样的。丧葬习俗与其地域分布，经济社会地位，宗教信仰，历史文化因素有关。藏族分布较广，内部繁而杂，人的丧葬方式也是多样的。本文重点介绍藏族丧葬中比较普遍的几种仪式。

塔葬。塔葬被藏族视为最高等级的葬俗，只有大*和极个别贵族才能享此殊荣，将肉身经过防腐处理保存在金银塔内，受人供养。塔葬体现和表达了*、高僧大德者内心最真实的情绪向往，即灵魂不灭，法身永在，佛无处不有无时不在。从塔的表面来看，除了金银塔，灵塔种类还有很多，有金灵塔、银灵塔、铜灵塔、木灵塔、泥灵塔，这些不同等级的灵塔主要是根据死者生前地位高低不同而选用的。

天葬。天葬，是藏区最普遍的一种葬俗，也是藏文化中最为流行的一种丧葬。藏族称天葬为“恰多”。关于天葬的起源，有人认为天葬起源于藏区，也有记载说天葬起源于印度、中亚。一般公认天葬分两个阶段，西藏先实行的是一种无意识“弃尸于野”的“原始天葬”。11-12 世纪以后，随着佛教思想的影响，天葬逐渐规范化，仪式化，进入“人为天葬”时期，而后数百年间天葬仪轨日臻完善。天葬也成为西藏地区众多丧葬习俗中最流行、占主导地位的葬俗。

水葬，可以分为两个地域来说。一是在藏文化的腹心地区，盛行天葬的地带，水葬只用于鳏寡孤独及乞丐等经济地位低下者。作为天葬的辅助仪式，水葬葬仪也较为简单和原始，将死者尸体背到河边，肢解后投入水中，或者用白布包裹，将整尸投放河里。在这里，水葬被视为低等级葬俗。二是在藏文化边远区，特别是藏南深山峡谷缺乏老鹰的地带，水葬成为当地人的主要丧葬方式，那里的人认为水葬不比天葬逊色，天葬将尸体喂“神鹰”，而水葬则是喂“神鱼”。因而当地藏族仍保留着不吃鱼的习惯。

火葬也是藏区较早产生的一种葬俗。火葬早期可能受中国西部、西南部少数民族火葬习俗的影响，但随佛教的传入，藏族的火葬仪式显然打上了更多印度火葬习俗的烙印。一般认为火葬在藏区属较高等级的葬式，一般只用于高僧*和贵族。但在森林树木众多的西藏东部、东南部，火葬十分流行，是当地占主导地位的丧葬习俗，火葬敛尸过程中的仪式大致与天葬、水葬相同。值得一提的是焚尸后对遗骨的处理，普通人的骨灰一般是带到高山上随风飘洒，或撒进江河让流水带向远方；高僧大德的骨灰则要做特殊处理，一般是与土掺拌，制成各式各样的“擦擦”，存放到佛塔的瓶肚里或基座顶部，保存供奉起来。

土葬是藏族最古老的葬俗。土葬葬本来是藏族原始固有的葬俗。但在盛行天葬以后，藏族人民则改变了认识，认为土葬是最坏的一种葬法。按藏族人的风俗，那些有重大罪恶之人及受刑而死的囚犯是不能天葬的，只能埋入地下，这样他们的灵魂就不能转世。患有麻疯、炭疽、天花等传染病患者的尸体，西藏和平解放前法律不允许他们天葬或水葬，只允许挖坑埋进土里，意思是灭其根种。这与汉族的入土为安观念是截然相反的。但在四川、青海等部分藏族地区，仍流行土葬。

有些地区长期保存着极古老的丧葬习俗，藏东和甘南藏区就流行有诸如穴葬、寄棺葬、楼葬、平台葬、室内葬、树葬等鲜为人知的特殊葬俗。

不论采用哪种葬式，在埋葬之前还要经过一系列复杂的程序，例如居住在凉州甘洛县的尔苏藏族的丧葬习俗大致有以下几个环节: 热沽、殓丧、择日、报丧、备柴、守灵、出殡、火化、宴宾、指路。其中热沽是尔苏语，给病人喝肉汤的意思。给病人热沽，既有过生日的成分，又有开追悼会的元素，至亲要同病人叙往事诉亲情，病人要留遗言话后事。热沽活动，强调同喝一口汤，同吃一顿饭，场面悲壮肃穆。为病人增添亲情关怀，让病人了却心愿，降低死亡恐惧，坦然面对死亡。

藏族的丧葬仪式可以说囊括了世界上大部分的丧葬习俗，这也反映了藏族文化的多样性、宗教性和相对封闭性。与汉族相同，藏族的丧葬礼仪也是繁琐和极受重视的，这也说明他们对生与死的重视。

影响丧葬的因素

一、地理条件

青藏高原被人们称为“世界屋脊”，整体上海拔高，地形崎岖，多山川，冰雪覆盖。山峰大多海拔较高，终年积雪覆盖，植被稀少。

藏区海拔高、多山的特点使得藏族火葬较少。西藏地处高寒，植物的生长受到限制，尤其是特别高大的植物难以生长，并且生长周期长，很难长得茂盛，林业资源在西藏大部分地区非常有限。虽然火葬最为佛教推崇，但实行火葬需大量的木柴作燃料，这对于缺乏木材的西藏大部分地区来讲，是一种代价高昂的葬俗。正是由于这一原因，火葬始终没能成为藏族的主要葬俗。海拔高还导致了藏区气温低，从而也影响火葬与土葬的流行。

藏区的高海拔地势造就了实施天葬的主体———秃鹫。秃鹫本身的功能是藏民族实施天葬的最主要、最根本的原因。据《中国经济动物志》载，秃鹫主要栖息在海拔2000 米(至4500 米 的山区。秃鹫嗜食动物尸体、腐肉，起着清除污染秽物的作用，有人把它称作自然界的“清道夫”。人们从来就没有看见过秃鹫的尸体，使秃鹫具有了神奇的魅力，蒙上了一层神秘的色彩。这是藏族人选择秃鹫作为天葬载体的原因。可以说，没有秃鹫，也就没有藏区的天葬。

藏区多山多水，地区相对封闭性强，决定了藏区葬俗的多样性。据统计，仅西藏自治区境内，流域面积大于1 万平方公里的河流有20 多条，大于2000 平方公里的河流有100 条以上，大于100 平方公里的河流数以千计。藏区大大小小的江河交织如网，形成难以逾越的天险屏障。众多的河流与众多的山脉一起，把藏区分割成大小不一的封闭地区，造成了文化传播与交流的封闭性，使各地原先的葬俗得以相对完整地保留下来。

二．宗教文化

对藏族影响最大的宗教可以说是苯教和佛教，这两大宗教的价值观和生死理念也直接影响了藏族的丧葬文化。

苯教的灵魂崇拜。灵魂、鬼魂等观念的存在，决定了藏区早期葬俗的框架。生命的核心是灵魂，死亡只是可视形体的消失。藏人认定灵魂永恒，认为魄、魂、躯是构成人生命的要素，精气、灵魂、血肉三体为一。苯教作为一种原始宗教，以万物有灵、灵魂不灭为思想基础。这种灵魂不灭观念的指导，使得远古藏族社会就形成一套较为完整、系统的丧葬程式。

佛教的生死轮回。藏族文化的灵魂是佛教文化，因而藏族人所持的生命观和价值观是由佛教哲学的基本命题来指导的。佛教教义所承认的灵魂永存使对灵魂价值的重新评估和对灵魂载体的再行安置顺理成章。藏人因此把丧葬的重点放在对亡魂的超度。人们通过超度期望对自己的命运前途拥有选择的权利。佛教成为藏人的精神导师，从情感上、思想上和行为上指引着藏人的生活。佛教在藏区的传入和普及改变了藏族丧葬习俗形式，其教义和哲学观念成为主导藏族丧葬习俗的精神力量。

三．外来汉族文化的影响

大规模的中国传统文化在西藏地区的传播，要追溯到唐朝时期，唐朝文化具有很大的包容性，自文成公主远嫁后，吐蕃与唐朝交流频繁。自西汉以来，在传统儒家文化中，一直都很重视天人合一的思想。它强调了人与自然要相互调适的共同原则。就天人合一的理论实质而言，它主张人与自然二者统一的思想，注重人类行为与自然界的协调。藏区严酷的自然环境令藏人认识到自身力量的渺小，深知只有顺应自然规律才能繁衍生息，这种朴素的生命观与汉文化所提倡的天人合一思想顺利接轨。藏族的天葬、水葬、塔葬、火葬等众多葬俗，其产生和发展都反映了人类社会与自然环境相互不断的协调过程，充分体现了天人合一的思想。

总的来说，藏民族受到萨满教、袄教、苯教、佛教的多重影响，呈现出多种宗教文化的积淀，加上海拔高、多山的地理条件，使得藏族的丧葬也呈现出多样化。藏民族的葬俗由地理环境、宗教以及文化来决定。

社会功能和意义

丧葬作为一种文化现象，有其自身的社会和文化影响，并且丧葬历来为藏民所重视，有着重要的社会功能。

首先，丧葬具有心理安抚功能。丧葬既是对死者的安慰，使临死的人能够在一种较为从容的状态度过最后的时光；同时丧葬也是对死者家属的安慰，亲人以为死者会进入另一个世界，而不是消亡，也是一种精神的寄托。

第二，丧葬具有增进社会人际关系的功能。在整个丧葬过程中，与死者及其家属相关的其他人汇聚在一起，也加强了彼此的交流，增进关系，尤其是增强血缘关系的认同。

第三，藏族丧葬中的宗教因素会使得藏人对其宗教信仰，人生价值观更加坚定，使得宗教文化在这种普遍的仪式中得以稳固，并博得人们的认同。

正是因为有了这些社会功能，丧葬习俗才得以真正的延续与发展。这种存在的工具性，也对藏族文化的发展有着不可忽略的影响。

结论

藏族丧葬源于历史，宗教和藏族文化传统，并受地理等其他因素的影响，因为其植根于人们的根本价值观和生命观中而得以留传，因其多样的社会功能而将继续存在下去。研究藏族丧葬文化是我们研究藏族文化和宗教的一个窗口，透过这个窗口，我们可以观察和推测到整个藏族的文化世界。

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