论当代女德学堂的去留_女德学堂
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论当代女德学堂的去留
摘要 近来，当代女德学堂的乱象，引发了社会公众对之废存问题的激烈讨论。作者通过查阅近十几年来有关女德教育的文献资料、收集近五年来有关女德学堂教育现状的事实资料，发现当代女德学堂在学堂的制度建设、教学内容和教学方式三个方面存在很大的问题。因此文章将从学堂的制度建设、教学内容和教学方式三个方面指出其所存在的问题，对症下药，从社会学和心理学两个角度提出改善问题的措施，从而促进女德学堂的规范化建设。
关键词 女德学堂
学堂乱象
当代女德
女德建设是中华民族道德建设的一个重要组成部分。随着女性地位的日益上升，女德建设日益成为关注的焦点。通过对当代女德学堂废存的辨析，我们可以充分了解目前女德学堂存在的问题，从社会学和心理学两个角度提出有力的改进措施，促进当代女德学堂的规范化建设。
对这一问题进行研究，一方面可以拓宽女子教育的研究领域，深化其理论基础，同时也可以为后人的研究奠定基础。另一方面，当代女性面临着各种各样的问题，对这一问题的研究可以为众多面临困扰的女性提供一条解决问题的途径，因而具有深厚的实践意义。
一、概念界定
（一）女德
历史上对“女德”的定义总共有三种。
一、妇德，指妇女应该具备的品德。如《左传》：“女德无极，妇怨无终。”
二、女色。如《汉书》：“废而不由，则女德不厌；女德不厌，则寿命不究於高年。”
三、尼姑。如《宋史》：“改女冠为女道，尼为女德。”[1]现代也有人将“女德”定义为女性性格特征、个性特点和德性的现代化形式。本文所论述的“女德”主要是指女性应该具有的品德。
（二）女德学堂
女德学堂不是指某一所学校，而是指一类学校。具体是指有目的、有计划、有组织的学习和传授中华女德文化，使女性具备良好品德的学校。
二、问题提出
随着女性地位的提高，传统的“男主外，女主内”的人际关系被打破。大量 [1] 石桂霞：《女范捷录之正面质素对当代中国女德建构的意义》，《华东电力大学学报》2012年第2期。的女性走出家庭，走向社会，她们获得了更高的社会地位。虽然现代女性有了更多的在事业上展示自己的机会，但是她们并没有获得更多的幸福。相反，由于其角色的转化，以及由此带来的人际关系的复杂性，让她们陷入了更大的困境。一方面，她们要协调家庭的各种关系，另一方面，她们还要平衡工作中的各种关系，其中矛盾层出不穷，压力也是与日俱增。
许多女性由于所受的教育有限，她们不能很好的处理其所面临的困境，她们急需一个社会机构来帮助她们解决所遇到的问题。商家们敏锐的捕捉到了这个信息，因此大量的女德学堂应运而生。不可否认，女德学堂的出现在一定程度上缓解了女性的压力。但是，有些女德学堂照搬国学中有关女德的教育内容，并且教学方式陈旧，提出的许多口号扼杀了女性的权利。例如，广东东莞的女德学堂提出的“打不还手、骂不还口、逆来顺受、绝不离婚”的十六字口号，这显然是违背了男女平等的自由观念。因此，有人认为这是封建文化的复苏，要求废除女德学堂。鉴于此，我们提出了当代女德学堂之去留这个问题。我们认为任何事都是一分为二的，我们应该用马克思主义的辩证法，辩证的来分析这个问题。
三、废除理由
（一）学校缺乏制度化建设
女德学堂虽然主要是由社会人士举办的私立学堂，但它仍是教育事业的一部分，因此它必须遵守相关的教育法律法规。教育法律法规能够保证教育事业蓬勃发展，能够促进学校教育的高效运转。因此，我们要促进某一方面教育的发展，首先要颁布相应的教育法律法规。但是目前，我国并没有通过相关的法律法规对女德学堂进行制度化建设。这就使得女德学堂的举办缺乏法律的监督，从而就导致无证办学、超范围办学的现象层出不穷。社会人士盲目的追着“女学热”，本着以营利为目的，开办了各种各样的女德学堂。这些女德学堂大多没有取得办学资格，学校的设备简单，硬件设施不够。有些女德学堂甚至打着宣传中华传统的女德文化从而进行传销诈骗。
此外，女德学堂也缺乏专业的教师队伍。大多数女德学堂的教师并非是专业的，她们没有经过系统的训练，更没有取得相应的教师资格证书。她们大多是女德学校临时聘请过来的曾经接受过一定程度教育的人，她们经过女德学堂短暂的培训就上岗任职了。更有甚者，曾经有一所女德学堂，聘请了一位村妇来学堂进行“摸手看病”，将学员的生理疾病归咎于妇女的道德原因。
正是由于缺乏制度化建设，所以各地女德学堂花样百出，最终引起了社会的广泛批评，许多社会人士要求废除女德学堂。
（二）教学内容守旧
任何一所学校都有其自身的教育哲学，女德学堂也不例外。女德学堂的目的是塑造具有良好德行的女性形象。因此，有些女德学堂的教育哲学为“只有德行好的人才能拥有健康和财富。”这里的德行主要指古代的“三从四德”等等。在这样的教育哲学的指引下，女德学堂的教学内容多取自于《弟子规》、《朱学家训》、《女戒》、《内训》和《女儿经》等等。[1]这些内容的本质是要宣扬女性的从属地位，因而也就出现了某些女德学堂提出的“打不还手、骂不还口、逆来顺受、绝不离婚”这样的口号。虽然，这在一定程度上以一种自欺欺人的方式缓解了家庭矛盾，但是显然，它与今天所倡导的男女平等是格格不入的。它违反了社会主义核心价值体系平等的原则。女德学堂的教学内容取材于传统的古典教材无可厚非，但是它并没有对此作出辩证的取舍，而是照搬照拿。他们没有考虑到现实社会的大环境，没有宣传与主流社会的价值观念相符合的道德规范，而是背道而驰。
此外，女德学堂的教学内容还包括拜师仪式、磕头和鞠躬这些行礼的内容。虽然这些内容想要传递的是懂礼貌，谦卑以及尊敬他人。但是这些仪式程序繁琐，与我们现在所倡导的文明社会格格不入。礼貌、谦卑以及尊敬他人，未必要通过这样的大礼来表达，有时一个简简单单的微笑就足以表达我们内心的敬意。这样的仪式反而是社会的一种倒退，它没有体现出如今文明社会的礼仪特点。
基于这样陈旧、繁琐的教学内容，女德学堂一度遭到抨击，被强烈要求取消。
（三）教学方式简单、粗暴
女德学堂采取的教学方式主要是封闭式训练，每天早起晨练，早中晚都安排了课程。课程主要分为教师授课和学员分享课这两种形式。授课主要是教师给学员讲解古代的妇女具有的良好品德以及学员应该具备怎样的品德。分享课主要就是学员互相分享彼此的经历，谈谈自身的感悟。虽然分享课给了学员自由交流的权利，学员因此也获得了一定的倾泻感情的机会，但是女德学堂并没有给予学员解决她们自身问题的指导。同时女德学堂也没有利用艺术教育例如音乐，舞蹈，美术，戏剧等来辅助女德教育。更没有设置情境，采取对话式等这样的方法来进行教育，因此女德学堂的教学方式比较单一。
女德学堂采取封闭式的训练，即学员寄宿在学校，在培训期间，不让其与家人朋友接触。学堂坚称这样有利于学员快速吸收所传授的思想，提高教学效率。实质这是利用了心理学上的从众效应和社会学上的参照群体理论，当我们周围的人都接受同一种思想，并且讨论相同的话题，那么就有利于我们更快的接受这种 [1] 陈爱华：《论传统女德对当代女性道德建构的价值》，《东南大学学报》2000年第2期。思想，群体的观点、信念和行为对我们个人的观点、信念和行为的形成起决定性的作用。这种方法显得有些粗暴，类似于传销，使人们在最短的时间内强制接受某种思想。此外，曾经有报道称九岁女童上“女德国学班”遭到毒打的事件，其教学方式之粗暴更是令人发指。
女德学堂的教学方式简单、粗暴，这不禁令人怀疑，采取这样的教学方式怎能培养出具备良好德行的女性，因此持怀疑态度的人们要求废除现有的女德学堂。
四、保存理由及改进措施
（一）保存的理由
1、传承中华女德文化之需要
文化自古以来就有着举足轻重的地位，从汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”到唐朝的“重振儒术，兼容佛道”，到宋朝的“重文抑武”，直到清朝的“崇尚理学”，古代历朝历代的皇帝都非常重视文化教育对治理国家的重要作用。到了现在也不例外，我国早已把文化建设提到与经济建设、政治建设、社会建设和生态文明建设并列的地位。可见文化建设是社会主义现代化建设的一个重要组成部分。文化建设是一项浩大的工程，我们国家是一个有着几千年文化的文明古国，传统文化的底蕴非常丰厚，文化建设必然涉及到如何对待传统文化的问题。我们主要采取马克思主义的辩证法，对待传统文化一分为二，取其精华，去其糟粕。
中华女德文化是中华传统文化的重要组成部分。女性是以和男性相对应的角色出现的，我国古代女性主要承担着对下一代进行家庭教育以及协调家庭关系等这样一些职责。我国古代有关女性如何顺利高效履行这些职责渐渐形成了女德文化，其代表著作主要有《女儿经》、《内训》、《女戒》等等。这些著作中有些观念在今天看来虽然有些过时，但其中一些强调勤劳、言辞、诚实等等的内容还是非常实用的。[1]尤其是今天，随着思想的开放，妇女运动的开展，女性地位得到了空前提高。因此研究如何进行女德建设，塑造什么样的女性形象成为当务之急。女德建设离不开相应的机构，因此当代女德学堂的存在在一定程度上可以传承中华传统女德文化。
2、解决女性问题之需要
随着“男主外，女主内”传统思想的打破，大量的女性走出家庭，步入社会，走进职场。相比以前，女性摆脱了家庭的束缚，有了更多的自由。可是更多的自 [1] 李桂梅 张翠莲：《中国传统社会女德构建的价值向度》，《深圳大学学报》2013年第6期。由却不意味着更多的幸福，女性承担的压力反而更大了。以前，女性的角色比较单一，人际关系比较简单，主要承担家庭的责任。可如今，走向职场的女性所要承担的家庭责任并没有比以前少，此外，她们还要承担来自工作方面的压力。
科技的进步，生产力的发展，带来了社会的变迁。随着信息社会的来临，我们的人际关系变得日益复杂。在家庭中如何处理好婆媳关系、夫妻关系、亲子关系，在工作中如何处理好与同事的关系、与领导的关系，种种问题不期而遇，各种矛盾交织在一起，许多女性面对如此多的压力，身心遭受着巨大的折磨。
我们作为个体在这个社会上生存，是需要认同的，尤其是群体认同。可是我们的社会没有设置专门的女性组织，给女性提供一个倾述自身问题，并且帮助女性解决问题的地方。正如马斯洛的需要层次理论所指出的那样，人在满足了生理的需要和安全的需要之后，是有归属的需要的。女性需要一个专门的自己的组织，在这里她们可以找到归属感。在这里，她们可以尽情的谈论自己在家庭中和事业中遇到的困扰，在互相交流中，以及在专家的帮助下，找到解决问题的方法。因此，女德学堂的出现可以填补这个空白，为女性提供解决问题的策略，减轻女性的压力，同时也可以在一定程度上缓解社会的矛盾。所以当代女德学堂是有存在的必要的。
（二）改进的措施
1、颁布相关的法律法规，促进学校的制度化建设
中国是个法治国家，尤其是十八大以来，国家主席习近平总书记一直强调依法治国的重要性。依法治国不是一句空的口号，我们要把依法治国的方针切切实实的落实到社会生活的方方面面。对于当代女德学堂建设也不例外，为了规范女德学堂的建设，提高办学的效率，相关的政府部门应该要制定相关的法令法规。具体体现在以下几个方面。
首先，应该要制定有关女德学堂办学资格的法令。具体规定，只有当女德学堂的硬件设施和软件设施达到什么程度，才具备开办女德学堂的资格。有了这样的法律法规，政府部门就可以有效的整顿现有的女德学堂。取缔不合格的女德学堂，完善有欠缺的女德学堂，从而促进当代女德学堂的正规化建设。
其次，应该要制定女德学堂教师的资格准入制度。具体规定，女德学堂的教师应该具有什么样的学历、具有什么样的专业背景等等，才能从事这份工作。只有这样才能规范女德学堂的教师队伍建设，取缔现在这种鱼龙混杂的局面，提高教育教学的质量。
最后，应该要制定女德学堂的学校章程。具体的规定，女德学堂该如何进行组织管理，应该开设什么样的课程，采取什么样的评价方式等等。唯有这样，女德学堂的一切事物才有章可循，女德学堂才能高效运行。
相关的法律法规，可以规范女德学堂的办学形式，促进女德学堂的制度化建设，为女德学堂的建设提供了法律基础。因此，目前要整顿女德学堂的乱象，颁布相关的法律法规迫在眉睫。
2、去粗取精，取长补短，促进教学内容的与时俱进
女德学堂的教学内容主要是由女德学堂的教育目的决定的，即塑造什么样的女性形象。考虑到当代社会的价值取向，我们认为女德学堂要塑造的是在社会上以为人民服务为核心，以集体主义为原则；在事业上勇创业绩，争做事业的强者；在家庭中，孝敬父母、关心丈夫、关爱孩子，成为现代家庭中的孝女、贤妻、良母、慈姑的形象。[1]为了实现这样的目标，女德学堂的教学内容一方面可以从中国古代传统的女学教材中选取与当代主流价值观相符的内容；另一方面可以从心理学和社会学中选取有关女性社会地位和女性心理方面的内容。
谈到中华传统女德，人们马上想到“三从四德”，进而认为这是糟粕，理应废除。其实不然，首先，传统女德不等于三从四德；其次，传统女德中固然存在着糟粕的部分，但是不可否认，其中还是有许多部分符合当今的主流价值观。[2]因此，我们应该辩证的对待传统女德，取其精华去其糟粕。例如“三从四德”中的“三从”，因为它强调“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”突出了女性的附属地位，这与今天我们倡导的女性地位是大相径庭的，所以我们应该毫不犹豫的摒弃。但是“四德”，即妇德、妇言、妇容、妇功，还是有很大的价值的。在今天看来，“妇德”不仅可以指对爱情的忠贞、夫妻之间相互尊敬互助互爱等，而且还可以指女性的职业道德和社会公德；“妇言”不仅仅限于家庭成员之间，同时也可以扩展到职业交往中；“妇容”不仅包括整洁、大方、端庄的当代女性仪表形象，还包括与人交往中的风度美、气质美和情操美等等；“妇功”不仅仅指女性的勤俭持家，也包括当代社会所需要的全面发展的人必须具备的能力素养等等。此外，像《女范捷录》，它也提到女性虽处内阁，但也应时时关注国家大义，以及它提到的关于母道文化等等。这些内容都是切合时代主题，也是祖先留给我们的宝贵财富，我们应该积极吸取。
我们知道随着女性社会地位的提高和自我意识的觉醒，更多的女性期望能够把握时代的脉搏，掌握事业、家庭和个人的发展方向。但是在这新旧角色的转换 [1][2] 陈爱华：《论传统女德对当代女性道德建构的价值》，《东南大学学报》2000年第2期。
黄皓：《对传统女德的再认识及其对中学女子德育的启示》，《中国校外教育》2014年第6期。之间，许多女性出现了心里危机。为了解决这些心里危机，我们可以从心理学和社会学中汲取相关部分作为女德学堂的教学内容。例如，我们选择一些有关女性的智力特点、女性独特心理包括怀孕、流产、分娩等特定时期的心理现象以及女性的社会心理包括女性社会角色、女性社会认知、女性的社会情感、女性的意志品质、女性的社会交往和女职工的团体心理等等的内容。[1]具体的，我们还可以介绍一些著名心理学家的理论，如荣格的分析心理学，他提出了类型学说，充分说明了人类个体的多样性，这会影响到人们的人际关系；还有弗洛伊德关于梦的解析，他认为梦是被压抑的愿望的虚拟满足。这些都有利于女性更加全面的认识自己，解释生活中的困惑。此外，还可以选择一些有关女性沟通技能的内容。从进化心理学的角度来讲，男女的大脑结构是有差异的，男性一般是直线的，他们一般说话比较直接，而女性一般是曲线的，她们比较感性，说话喜欢拐弯抹角。这就启示我们，女性在和男性说话的时候，最好每次说清楚一个观点，还应该让他知道怎么做，直接表达自己的情绪而不是拐弯抹角的让他猜。了解了沟通背后的心理机制，有助于女性提高自身的沟通技能，进而有益于克服生活中由于沟通造成的障碍。
良好的教学内容，可以确保教育目的的实现，因此女德学堂的教学内容一定要去粗取精，取长补短，促进教学内容的与时俱进。
3、采取灵活变通的形式，促进教学方式的多元化
女德教育是一种品德教育，它不同于一般的知识技能的教育，因此如果采取传统的讲授式的教学方法，未必会取得良好的教学效果。因此，我们主张采取灵活多变的形式，例如将品德陶冶法、案例分析法、自我反省法等等结合起来。具体的，我们可以利用音乐创设一种优雅的情境，然后教师用讲故事的方式讲解古代的传统女德。在这样的环境中，学生的身心都比较放松，因此能够很快的吸收内化所学的内容。根据脑科学的研究成果，人脑对于图像和视频的吸收效率远远高于对语言文字的吸收，所以也可以采取观看视频和图片的方式来进行教学。
此外，针对女性心理学这样比较深奥难懂的内容，我们可以采取案例分析，小组讨论的形式进行。由教师给出一个案例，一般这样的案例都是与学生的生活息息相关的，因此往往能够引人入胜。然后学员小组讨论其中蕴含的问题，最后教师点评，指出其中含有的心理学的知识。这样的形式，实际上是将理论与实践相结合，学生们都能够感同身受。
最后，可以给学生提供一个谈谈自己感悟的舞台。学生轮流上台来谈谈自己 [1] 周毅刚：《女性教育心理学刍议》，《河南大学学报》2007年第4期。生活中的困惑，以及在女德学堂学习的心得。这不仅给了学员一个诉说自身问题、表达心中情感的地方，让广大的女性学员找到了归属感，同时也不知不觉的促进了学生对教学内容的吸收，提高了教学效率。
五、结论
当代女德学堂是个热门的话题。我们说，尽管对于女德学堂废存的争议一直不断，人们认为由于女德学堂缺乏制度化建设、教学内容过时以及教学方式简单粗暴等等一些原因，应该废除女德学堂。但是我们认为基于传承中华女德文化的需要以及解决当代女性问题的需要，女德学堂是有存在的必要的。但是仅仅存在，保留目前的状况是远远不够的。要想促进女德教育事业的繁荣发展，我们还必须采取颁布相关的法律法规，促进女德学堂的制度化建设、去粗取精，取长补短，促进教学内容的与时俱进、采取灵活变通的形式，促进教学方式的多元化等这样一些措施来完善当代女德学堂的建设。
六、参考文献
1、李桂梅 张翠莲：《中国传统社会女德构建的价值向度》，《深圳大学学报》2013年第6期。
2、周毅刚：《女性教育心理学刍议》，《河南大学学报》2007年第4期。
3、孔令慧：《试论女儿经对当代女德建设的价值》，《运城学院学报》2004年第3期。
4、陈爱华：《论传统女德对当代女性道德建构的价值》，《东南大学学报》2000年第2期。
5、沈文捷：《社会学视野中的女性地位分析》，《社会学》2002年第5期。
6、王丽：《多丽丝.莱辛对女性心理调整的阐释》，《西南民族大学学报》2009年第11期。
7、黄皓：《对传统女德的再认识及其对中学女子德育的启示》，《中国校外教育》2014年第6期。
8、石桂霞：《女范捷录之正面质素对当代中国女德建构的意义》，《华东电力大学学报》2012年第2期。
9、许莹莹：《中华传统女德的历史建构与当代审视》，《黑龙江史志》，2010年第16期。
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