论中国古代儿童诗中的儿童观_古代儿童诗
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学士学位论文
系别：教育与心理科学系
学科专业：学前教育
姓名：杨庆
运城学院
2017 年 月
论中国古代儿童诗中的儿童观
系别：教育与心理科学系
学科专业：学前教育
姓名：杨庆
指导教师：谢淑莉
运城学院
2017年月
论中国古代儿童诗中的儿童观
摘 要 ：中国自古以来便是一个诗的国度，中国诗歌的历史可以上溯到上古时期，儿童诗作为中国古代诗歌的一个重要组成部分，也经历了一个漫长的发展阶段，然而其价值一直以来没有引起人们足够的关注和研究，直到近代西方儿童本位思想的传入，才引发了人们对于儿童乃至儿童教育和文学的关注，然而对于中国古代儿童诗的研究，多是从文学角度展开的，从儿童观的视角对中国古代儿童诗的相关研究目前还未看到，本文就拟对存在于中国古代儿童诗中的儿童观做一个初步的梳理，并探讨其对于中国现代儿童观的建立及当下儿童文学写作的价值。
关键词：古代 儿童观 儿童诗
On the beliefs on children among the ancient Chinese
children’s poerty
Abstract:China has always been a poetic country since ancient times.The history of Chinese poetry can be traced back to ancient times.Children’s poetry, as an important part of ancient Chinese poetry, have also experienced a long stage of development, yet it’s value had not caught attention and research, until the introduction of modern Western children's standard, people started to pay attention to children and children's education and literature , but for the study of ancient Chinese children's poetry, mostly from a literary point of view, The study of the ancient Chinese children's poems that from the perspective of children has not yet been seen, this article intends to dopreliminary comb to the beliefs on children among the ancient Chinese children's poerty, and to explore its value on the establishment of mordern Chinese bleief on children and the current children's literature writing.Keywords:ancientbeliefs on childrenChinese children’s poerty
目 录
一、引言____________________________________________________________ 1
（一）研究缘起 __________________________________________________ 1
（二）中国古代儿童诗概况 ________________________________________ 1
（三）儿童诗研究现状 ____________________________________________ 2
（四）儿童观研究现状 ____________________________________________ 3
（五）研究方法 __________________________________________________ 4
二、中国古代儿童诗及其中所体现的儿童观分析__________________________ 5
（一）概念界定 __________________________________________________ 5
（二）中国古代儿童诗的主要类型及其中所体现出的儿童观分析 ________ 7
（三）中国古代儿童诗中的儿童形象及其中所体现的儿童观分析 _______ 13
三、启示___________________________________________________________ 16
（一）对于建立现代儿童观的意义 _________________________________ 16
（二）对于儿童文学创作的意义 ___________________________________ 18 参考文献___________________________________________________________ 19
一、引言
（一）研究缘起
儿童文学作为儿童阅读和教育的重要文化资源，长期以来受到教育界以及文学界的广泛重视，许多优秀的儿童文学作品甚至走向成人图书市场，受到广大青少年甚至成人读者的欢迎。然而，谈到儿童文学，人们首先想到的总是安徒生和格林兄弟，当下儿童文学市场流通的文学作品也主要以外国儿童文学作家的作品为主①，中国本土的儿童文学作品却长期受到冷落。
当下中国本土儿童文学备受冷落的状况让我对于中国古代儿童文学作品的存在状况产生了兴趣，而谈到中国古代儿童文学，首先进入我脑海的是骆宾王七岁时写下的的诗歌——《鹅》（鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。），这首诗歌朗朗上口，广为流传，不论是其天真活泼的儿童语态，还是诗中所体现出来的明亮的色彩美和孩童对于世界（鹅）的强烈好奇心及由此引发的细致观察，都完全符合现代优秀儿童作品所应具有的品格——天真的童趣，从儿童视角出发去写作。从《鹅》出发，我发现了中国古代存在着大量这样优秀的儿童诗歌作品，它们虽然一直游离于主流文学之外，然而从《诗经》中的《柏舟》肇始，经历了无数个王朝的更迭，儿童诗的文脉一直没有断绝，并且发展成为一个具有丰富作品类型和典型文学形象的不容忽视的文学作品类型，许多优秀的儿童诗作品广为流传，并进入教材（如《鹅》《所见》等），成为我国传统文化财富的重要组成部分，并吸引了一批学者的目光。
当下对于中国古代儿童诗的研究已经有了不少成果，然而几乎都是从文学和美学的角度出发去对作品进行分析和解读，而对于儿童诗歌创作背后“无形而有力的手”②——儿童观的关注并不够，相应的研究成果在中国古代儿童诗研究领域也没有见到。儿童观是儿童文学写作的基础，也是学前教育和儿童研究的永恒主题，那么中国古代儿童诗中体现出来怎样的儿童观？这些儿童观在当下存在怎样的价值？这些问题吸引着我，引导着去探索，去寻求答案
（二）中国古代儿童诗概况
中国自古以来是一个诗歌大国，从远古歌谣肇始，到第一个诗歌高峰《诗经》，中华五千年的诗脉源远流长，从未断绝。值得注意的是，中国古代文学，包括中 ①②鞠艳丽.关于中国儿童文学困境的思考[J]北方文学旬刊,2016,(10):177-177.朱自强.儿童文学与儿童观[J].中国教师.2009(11).国古代诗歌，基本都是以“成人本位”作为写作出发点的，诗歌中蔚为大宗的流派，不论是“婉约派”“豪放派”的风格分类，还是“山水诗”“田园诗”“咏史诗”这样的题材分类，都充满了“成人本位”的思想色彩，在这样的社会思想氛围的引导下，中国古代的儿童文学并不发达。
中国古代出现最早的较为成熟的儿童诗是西晋诗人左思的诗作《娇女诗》，这首诗歌精心选取了几个生活场景（笨拙的学梳妆，读书时的小动作，照镜忘了织布等等）生动地描绘出了两个女儿天真稚气、活泼可爱的儿童情态，然而依然是以成人（即作者左思，也是两个女孩的父亲）的视角，去写儿童，只能算是“儿童题材诗”，算不得严格意义上的儿童诗（但其中已经体现出来作者左思清晰的儿童观念，所以为了清晰地考察出中国古代儿童诗中体现出来的儿童观的全貌，本文根据中国古代诗歌的实际写作状况，在一定程度上将现代学科定义下的“儿童诗”概念的边界放宽，使之成为纳入儿童题材诗等非严格意义上儿童本位的儿童诗等类型的儿童诗歌的中国古代儿童诗——宏观意义上的儿童诗在中国古代诗歌中的界定概念）。
真正意义上的中国古代儿童诗是牧童诗，牧童诗虽然在一定程度上包含着诗人从成人视角出发，包含着对自身理想人格及性情想象的牧童生活的观察及想象，仍然保留着明显的成人文学的痕迹，但是已经能够做到“适合儿童阅读”、“表现儿童生活”、“能够引起儿童感情共鸣”，并且，由于表现的是牧童题材，牧童诗多描绘了田园风光和牧童游戏般的放牧生活，从对《全唐诗库》中牧童诗的考察状况来看，39首牧童诗中，出现频次最高的意象和词汇是“名牛”“蓑衣”、“笛”、“歌”、“曲”、“青（山）”、“青（草）”，其内容也体现出浓厚的自然美，游戏美和幼儿味，以及柔和的情感美，基本符合现代性的儿童文学审美要求。
由此可见，中国古代儿童诗的源远流长，及其成长的迅速，然而这一类的作品在中国古代文学作品中不论是从数量还是分量上来看，都显得十分微弱——《全唐诗库》收入唐诗42863首，牧童题材总共不过39首①。
（三）儿童诗研究现状
儿童诗长期的不受重视，这一方面的研究也因此十分滞后，不过陆续也出现了许多观点和视角方法都值得重视的研究，比如王许林《古代儿童诗之我见》提出儿童诗概念界定的关键在于“童真”和“童趣”，并且对中国古代儿童诗进行 ①李秀丽.丰富的童真世界,永远的精神家园：从儿童文学的视角探究唐代牧童诗[J]昆明学院学报,2011,33(2):27-39,37.了初步的题材分类尝试①；陈芳《宋代儿童诗的研究》，对于宋代童趣诗做出了深入的研究，不但给出了童趣诗的确切定义，而且从主题分类的角度对宋代童趣诗做出了细致的梳理②；刘继刚，李秀丽等人则对牧童诗这一特定题材的诗歌进行了深入研究，并提出了非儿童本位的“古典意义的儿童文学”这一观点③；涂竣文的《古诗中的儿童》，苏萍的《儿童文学中的顽童形象》等，则对儿童诗中的儿童形象进行了细致的研究和解读；李丹的《论杨万里的童趣诗创作》，彭萍的《杜甫诗歌中的儿童形象分析》等则对单一诗人的儿童诗作品进行了深入分析和解读，目光主要集中于对诗人的创作观和诗人笔下的儿童形象解读。
以上论文基本可以代表当前中国古代儿童诗的研究现状，从这些研究成果中研究中我们可以看到，当下的中国古代儿童诗研究基本把目光聚集在分类和形象分析上，更深入的也不过是从儿童诗出发去对诗人们的心理或创作观念进行解读，而并没有见到过通过作品解读进一步提炼出当时人们（至少是诗人们）的儿童诗中所体现出的真实而鲜活的儿童观的研究成果，而这种存活于儿童诗中的鲜活而真实的儿童观，是对于存在于教育类专著和法令以及其他类型的文学作品中的儿童观的一个很好的补充。本文即欲做这样一个尝试——结合当下中国古代儿童诗的研究成果，尝试着从中国古代儿童诗中提炼出其中所体现出来的儿童观，还原一个真实而完整的中国传统儿童观全貌。
（四）儿童观研究现状
儿童观是人们对于儿童总的看法和基本观点④，涉及人们看待和评价儿童的基本态度，影响甚至决定人们对于儿童教育理念的建立和相关教育活动实践的开展⑤，也即是说儿童观对于儿童文学作品写作、幼儿教育相关政策的制定以及教材的编订、教学活动的展开都有十分重要的影响，主流儿童观有时甚至对于这些政策和活动的制定和开展起到决定性的作用，对于儿童观的研究也因此成为学前教育及儿童研究领域的一个母题，因此当下儿童观研究呈现出高深度、多角度的特点。
单中惠的《西方现代儿童观发展初探》回顾了西方儿童观的发展历程，论证 ①王许林.古代儿童诗之我见[J]东华理工学院学报（社会科学版）,1907,(3):32-35.②陈芳.宋代儿童诗研究[D]:[硕士学位论文].福州.福建师范大学文学院,2009.③刘继刚.从唐诗看唐代的牧童[J]兰台世界,2009(15):49-50.李秀丽.丰富的童真世界,永远的精神家园：从儿童文学的视角探究唐代牧童诗[J]昆明学院学报,2011,33(2):27-39,37.④ 刘晓东.儿童教育新论[M]江苏教育出版社,1998:1.⑤任永泽.我们现代需要什么样的儿童观[J]现代教育论丛，2010（4）：50-54.了现代以儿童为本位的儿童观的对于学前教育发展和改革的重要价值;①季元《中国古代儿童观举隅》对出现在中国古代的三种儿童观进行了梳理②：蒋雅俊和刘晓东的《儿童观简论》在综合各种儿童观理论及其对教育实践的影响的基础上论证了儿童观研究对于教育现代化的重要意义③;卢乐珍和刘晓东的《当前幼儿教师儿童观、德育观的调查分析》通过对于幼儿教师儿童观的现状分析，论证了现代儿童观的建立对于一个幼儿优秀教师的重要作用④;魏卿的硕士论文《文化学视角下的中国传统儿童观及其现代化》从文化视角论证了中国传统文化中的某些消极成分对于当下中国现代儿童观建立的阻碍作用，提出了儿童观启蒙的必要性⑤；王泉根的《儿童观的转变与20世纪中国儿童文学的三次转型》结合20世纪中国儿童文学写作状况探讨了儿童观对于儿童文学写作的重要影响；贾丹的硕士论文《论泰戈尔的儿童观》通过对泰戈尔作品的分析，发掘其儿童观，并对其价值做出分析⑦。
这些研究从各个角度，运用各种方法对儿童观的内涵、儿童观的变化和发展、儿童观对于教育和儿童文学创作的影响等做了深入细致的研究，为研究提供了理论和方法论方面的帮助。
⑥
（五）研究方法
本研究主要采用文献研究法、逻辑思辨法和描述性研究法。文献研究法是根据一定的研究目的或课题，通过调查文献来获得资料，从而全面地清晰地了解掌握所要研究问题的一种方法，本研究通过对于大量古代儿童诗文本的分析和解读，同时结合相关研究文本，对中国古代儿童诗的概念和内容做出细致梳理，同时提炼出其中所蕴含的儿童观。
儿童观的提炼是本研究的基础，在这一基础上，运用描述性研究法（通过自己的理解和验证，将已有的现象、规律和理论，给予叙述，并解释出来）结合一些实例和现象探讨这一类儿童观对于当下儿童教育及儿童文学创作的价值。
①②单中惠.西方现代儿童观发展初探[J]清华大学教育研究,2003,(4):17-21.季元.中国古代儿童观举隅[J]心理科学杂志,1992,(4):41-43.③ 蒋雅俊 刘晓东.儿童观简论[J]学前教育研究,2014,(11):3-8,16.④⑤卢乐珍 刘晓东.当前幼儿教师儿童观、德育观的调查分析[J]学前教育研究,1995,(5);37-39 魏卿.文化学视角下的中国传统儿童观及其现代化[D]南京师范大学，2006.⑥王泉根.儿童观的转变与20世纪中国儿童文学的三次转型[J]娄底师专学报,2003,(1);68-73.⑦贾丹.论泰戈尔的儿童观[D]南京师范大学,2013.二、中国古代儿童诗及其中所体现的儿童观分析
（一）概念界定
综观各种对于儿童诗定义，可以得出现代意义上的儿童诗，是指专为儿童创作的，以儿童视角审视世界，关注儿童内心世界，使用符合儿童接受特点的语言表现儿童精神世界，并能引起儿童感情共鸣的诗歌作品。儿童诗应当坚守儿童本位，并从儿童本位出发，去审视成人世界①②。
也即是说，儿童诗应当满足一下几个要点：
1、坚守儿童本位
2、以儿童视角观察世界
3、符合儿童身心特点
4、能够引起儿童情感共鸣
5、专为儿童创作
然而这是对于现代儿童诗的定义和要求，中国古代儿童诗，受到中国古代文学观念及“预成论”的小大人式儿童观念的影响，除去劝学诗外，不大可能出现专门为儿童写作的诗歌作品。而儿童本位思想，即使在西方，也是近现代才逐步产生并最终确立的，而儿童本位思想在中国的出现和为国人所广为接受则要在“五四”新文化运动以后，并且曾经出现过建国后至改革开放初期内很长一段时间的国家本位的儿童观取代儿童本位思想的儿童观的反拨，在古代中国，儿童本位思想作为儿童诗写作的基点和指导思想无论在理论和实际创作情况方面来讲都不可能成立。
然而，作为儿童诗特质重要因素儿童视角、儿童趣味以及儿童情感共鸣，也即“童真”，“童趣”“儿童情感”，在中国古代诗歌中虽然不说是俯拾皆是，却也绝不是难以寻觅的——事实上，中国古代诗歌中虽然没有专门的儿童诗这也分类，但却存在着大量的童谣，童趣诗以及儿童题材诗等充分体现了童真和童趣的优秀诗歌作品，可以说是无名却有实。比如说袁枚的诗歌《所见》：
牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。① 谭旭东,谭五昌，谯达摩.中国百年儿童诗选[M]北岳文艺出版社,2004:3-5.②任溶溶.漫谈儿童诗写作[C]儿童文学论文选1949-1979.中国少年儿童出版社,1981.描写了在旅途路上的行人，看见了一个在牛背上唱着歌的牧童，忽然他听到蝉的叫声，于是止住歌声，悄悄跳下牛背，准备捕捉鸣蝉。诗歌语言简洁明白，三言两语便刻画出了一个活泼自然天真的牧童形象，诗歌声调活泼，韵律飞扬，充满了浓郁的牧歌情调，诗中的童趣与童真清晰可见。
这一首诗歌纯为记录，而非专为儿童而作，以观察者（大人）的视角出发，而非儿童视角，生动细致地描绘了一个真实的牧童捕蝉的场景，而童真尽显，童趣盎然，并且语言简单明了，声调活泼自然，即使是儿童读来也无任何障碍，诗中的场景贴近儿童生活实际，虽然是出自成人视角的观察，捕蝉这一充满儿童趣味的游戏和其生动的细节刻画，也能很自然地引得孩童屏气凝神，生怕出了一点声息，就要把鸣蝉惊飞了。即使是最苛刻的批评家，也不得不承认这是一首优秀的儿童题材诗，从其对儿童的感染力来说，也不得不承认这是一首优秀的儿童诗。
由此可见，现代的儿童诗定义，是根据现代儿童诗的创作作品和写作观念所总结出来的概念界定，并不完全适用于创作观念和作品构成几乎完全迥异的中国古代儿童诗的界定，（因此李秀丽在研究唐代儿童诗的时候引入了“古典意义上的儿童文学”的概念①）对于中国古代儿童诗的概念界定，也应当根据其特点和写作观念，作出新的，有针对性的界定。
通过对于中国古代儿童诗的细致梳理，同时结合各位学者对于儿童诗和儿童题材诗，童趣诗等概念的解释和阐述，我给出的关于中国古代儿童诗的概念界定诗写于1919年以前的，以成人或儿童为创作主体，以儿童或儿童活动和感受为写作对象，语言简单明白，充满童真和童趣的汉语诗歌作品。其要点主要有两个：
1、以儿童或儿童活动和感受为题材
2、体现出浓郁的童真、童趣
由于中国古代诗歌作品中同时满足这两点要求的作品偏少，并且同时满足这两个要求，尤其是第二点，表现出浓郁的童真、童趣的作品，所体现出的儿童观基本一致，难以展示中国古代诗歌中真实而完整的儿童观全貌，所以满足其中一点的中国古代诗歌作品，即可视为广义上的中国古代儿童诗，作为本文分析和考察的对象。
也正是因为中国古代儿童诗的特殊情况——与现代概念下的儿童诗存在部分偏差，所以对于存在其中的儿童观的分析和梳理工作，也就不能直接使用现有的现代意义上的儿童观去对中国古代儿童诗进行分类和界定——这样很容易出现理论不使用所造成的无法分类或者是误读的情况，也即是说不能够完全从现代儿童观出发去梳理和整合中国古代儿童诗，而应当通过对于中国古代儿童诗歌类 ①李秀丽.丰富的童真世界,永远的精神家园：从儿童文学的视角探究唐代牧童诗[J]昆明学院学报,2011,33(2):27-39,37.型及其形象的分析和梳理得出其中所蕴藏的儿童观，然后结合现代儿童观的内涵对这些儿童观进行解读，并得出其在当下的价值。因此，对于蕴含在不同类型的中国古代儿童诗和古代儿童诗中的儿童形象之中的儿童观的分析，将会在本文中占到很大的篇幅——这是提炼中国古代儿童诗中所体现的儿童观的必要工作，也是对于这些儿童观价值进行讨论的基础，值得也必须对其投入投入大量精力和篇幅讨论。
（二）中国古代儿童诗的主要类型及其中所体现出的儿童观分析
中国古代诗歌中儿童写作的诗歌留存的很少，而大部分又是小大人式的咏怀诗，模仿大人的语调和思考方式抒写成人式情感和抱负，只有少数作品，如骆宾王的《鹅》，是由儿童写作，并且表现了儿童的思维方式。专为儿童写作的作品也很少，只有少数示儿诗或者劝学诗，如陶渊明的《责儿》，无名氏的《金缕衣》等，大部分的儿童诗歌作品都是以成人作家为写作主体，以儿童或是儿童活动和感受为题材的诗歌作品，除此之外，民间流传的大量童谣也是中国古代儿童诗的重要组成部分。本节即欲从中国古代儿童诗的分类出发，结合一些儿童诗文本，讨论不同类型的儿童诗中所体现出的儿童观。
根据题材的不同，可以将中国古代儿童诗分为以下几个大类：
1、儿童生活诗
儿童生活诗诗以儿童生活为题材的中国古代诗歌作品，诗歌的作者基本是成年诗人，主要描绘了儿童的生活活动。纵观中国古代儿童诗，这一类以儿童生活活动为描写对象的诗歌，其所描写的儿童生活活动主要集中为四个主题，即儿童的游戏活动；儿童的放牧活动；儿童的采摘活动；儿童的学习活动。
其他活动如节日玩耍，穿衣打扮等也有涉及，但所占比例较小，只有描写这四类儿童活动的儿童生活诗歌，作品数量众多，年代跨度大，涉及诗人广泛，为中国古代儿童诗中之最。仅宋朝一代而言，这四类题材的儿童诗在儿童诗中所占的比例就达到72%（其中游戏主题的儿童诗数量占宋代儿童诗数量的24%，放牧主题的儿童诗数量占宋代儿童诗数量15%，采摘主题的儿童诗数量占宋代儿童诗数量的10%）①。
这一类作品描写儿童生活活动，多截取一个生活场景，做出简洁生动的描绘，刻画出一个个性情各异，姿态各不相同的儿童形象，表现出儿童特有的富有活力的情态和清澈，明净的童心世界，体现出浓郁的童真与童趣。
①李丹.宋代童趣诗研究[D]:[硕士论文].重庆.西南大学.2012.代表作品如雷震的《村晚》：
草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。诗歌地描绘了，傍晚时分青草包围的水塘、山头的红红落日，放牛回家的孩子（牧童）横坐在牛背，用短笛随意地吹出不成调的曲子。诗人信笔涂抹，描绘出一幅纯美的农村晚景图，置身于这一美景中的牧童，活泼快乐，无拘无束，充满了孩童特有的充足活力。并且诗句简洁明快，明白通畅，儿童读来也毫无困难，适于儿童诵读与传唱。
适中的儿童天真自在，一派天然的情态，丝毫没有被视为中国主流儿童观的“预先形成论”（preformationism,以后简称预成论）的痕迹，诗中的儿童完全是儿童自然的样子，完全契合现代儿童观的基本立场——“把儿童当作儿童”的观念。
纵观各类题材的儿童生活诗，虽然它们所写的儿童生活活动不尽相同，然而其所呈现出来的风貌大致相像——风格基本是活泼生动，所塑造的儿童形象无不天真活泼，明净清澈，带有鲜明的儿童气息和特点。诗人截取儿童生活片段，以强烈的好奇心和浓厚的兴趣加以观察和捕捉，并用诗歌进行生动细致的刻画，从中不但可以看到仕途不畅的诗人们希望在天真无邪的儿童身上得到心灵的净化和慰藉的愿望，更加直观并且让人印象深刻是这些儿童生活诗中那一个个活泼鲜明的儿童形象之中包含的诗人们的热爱和赞颂。诗人们把儿童视为一个个纯净的精灵，写他们牧牛，垂钓，读书，习字，拜月，学梳妆等等活动，对于儿童在活动中的一言一行，每一个眼神，每一个动作，无不怀着极大的热情加以精心描绘。
这一类儿童诗歌中所体现出来的诗人们的儿童观念并不是人们通常认为的，几乎代表我国传统儿童观念的将儿童看作是家庭附属物，看成是小大人的“预成论”的儿童观念，而是一种充分尊重和赞美，将儿童当作是完美的人去赞颂和热爱的儿童至上的儿童观念，这种观念一直在文人中间存在，然而没有人对其做出过系统的阐述和自觉的主张。一直到明代，李贽写出《童心说》，对这种儿童至上的观念做出了详尽的阐述和自觉的呼吁，然而在儒家学说学说占据统治地位的当时，李贽的思想一直被当做异端来对待，他的这一主张虽然也同他的其他思想一样受到了一些文人和学者的关注，但在全社会并未成为主流，只是和这些儿童诗一起，默默地存在并且在小范围里流传着，一直到了近代，才和西方思想一起，为五四时期“儿童至上”“儿童本位”的观念的做出重要推动作用，而由于五四时期对于打破传统桎梏的急切任务，避免谈论传统，一味主张西化的思潮，8 当时的文人和学者谈及这些思想时，所引述的基本为西人著作，对于传统文化中的儿童崇拜思想几乎没有提及，并且由于这一观念在传统儿童观念之中并不占据主导地位，这几个因素一起，造成了人们对于我国传统儿童观念的偏颇认识，也导致了人们对于我国现代儿童观念建立过程中传统文化（主要是儿童观念思想）的贡献认识的不足，这是很令人痛心的现实。
由于五四一代文人学者对于传统的避而不谈，“传统思想和文学在中国思想和文学的现代化过程中几乎没有做出贡献”这一偏见和误区曾经在中国现代思想和文学领域广泛存在，但是随着研究的深入，传统思想和文化、文学对于中国现代思想文化以及文学的建立所做出的贡献为越来越多的人所认识到，然而我国传统儿童观念对于我国现代儿童观念的建立所做出的贡献还处于长期被遮蔽的状态当中，这是很令人痛心的——应该看到，我国传统儿童观中，存在着大量积极的，曾经并且仍将继续为我国乃至世界儿童观现代化建设做出贡献的成分。
2、儿童咏物诗
咏物诗是指托物言志或借物抒情的诗歌，儿童咏物诗根据其写作主体的不同，可以分为两种，一种是儿童创作的以儿童的视角和思维方式吟咏事物的诗歌作品，如骆宾王的《鹅》：
鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。感受活泼，想象天真，以稚气未脱的口吻描绘了白鹅在水面上漂浮的姿态，是典型的儿童咏物诗。
但是这一类的作品本就极少，流传至今的更是寥寥无几，现今能看到的儿童咏物诗，大部分是成年诗人模仿儿童思维方式和表达方式，刻意在作品中追求盎然的童趣的咏物诗，比如明人唐寅的《画鸡》：
头上红冠不用裁，满身雪白走将来。平生不敢轻言语，一叫千门万户开。以儿童的视角心理和去观察公鸡，并将这种观察用纯口语式的儿童语言表达出来，语言流畅自然，有一种儿歌的韵味，前二句几乎就是儿童的神态和口吻，9 全诗洋溢着一种稚气的灵动，末二句则充溢着活泼天真的童稚想象，不愧为儿童诗苑的珍品。
对于儿童咏物诗的真切认识，进而对其精华进行吸收，仿照儿童语调和精神写出惟妙惟肖的优秀儿童咏物诗，可以看出中国古代诗人们不但能够认识到儿童的可贵品质——天真，自然，活泼，纯净，并且自动自觉地对其作出吸收和化用，并将其运用到自己的诗歌创作之中，他们对于儿童的珍视和热爱极其生动地体现在了这些儿童咏物诗之中。
3、劝学诗与示儿诗
这一类的诗歌作品，从内容到形式都着眼于儿童，希望能被儿童接受和理解，并对其起到督促和指导的作用，以此达到对儿童进行思想，道德，情操教育的目的，所以往往会主动地考虑到儿童的兴趣，爱好和理解水平，通常都是以和蔼可亲的口吻对儿童进行敦敦教导，力求以形象的语言把一些道理传达给儿童。这一类作品按照写作者与写作对象关系的不同可以分为两类，以作者子女为阅读对象的作品称之为“示儿诗”，以所有儿童为阅读对象的作品称之为“劝学诗”。示儿诗的代表作品如陶渊明《责子》：
阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。
诗歌语言平易晓畅，以一种责备与自责的口吻历数五个儿子的缺点，并不一味严厉批评，而是在指出孩子缺点的同时指出这些缺点与自己的管教不严相关，同时并不强求孩子扭转天性发奋读书，而只是主张顺其自然（顺从“天运”），不做强求。从其对孩子特点的熟稔的讲述和诗中表现出来的对于孩子天性的尊重，可以看出陶渊明对于孩子的关注和对于孩子天性的尊重，以及他对于孩子深深的爱意。
劝学诗的代表作品如汉乐府诗《长歌行》：
百川东到海，何时复西归？ 少壮不努力，老大徒伤悲！10 诗歌的前二句以百川到海不能西归，形象地向儿童传达了时光不可倒流的抽象道理，化抽象为具象，意象和语言与日常生活贴近，明白易懂，符合儿童的接受特点，末二句用简单的口语白话，写出了长者对于少年儿童的敦敦教诲，语调深沉，意味隽永，对少年儿童具有很强的鼓舞鞭策作用。其用语简单流畅，形象简介鲜明，生动自然生动，至今仍然广为流传。
这一类型的儿童诗，按照人们对于传统中国儿童观念及儿童教育方式的理解，本应当是以极其严厉的训诫口吻，苦口婆心地向幼儿灌输大人社会的规则，理念和知识，强迫幼儿必须接受服从，并加以践行，然而以我们当前所见到的劝学诗歌以及示儿诗来看，这些诗歌并不严厉，反而语调亲切，也绝不枯燥，而是以生动的比喻和亲切的叙谈，将道理娓娓道来，并且绝不强迫儿童接受，而只是敦敦教导，宽厚地包容儿童的天性，呈现出一种温厚敦实的面貌，而人们对于儿童的深沉期许和阔大的爱护，往往透过诗行，扑面而来。
这一类儿童诗中体现出来的儿童观比较复杂，既有将儿童看作是预备成人的“预成论”的痕迹，也有充分尊重儿童个性的一面——陶诗中体现出顺其自然，不强求儿童社会意义上的上进（“天运苟如此”），《长歌行》的顺应儿童思维和语言特点，这与现代的儿童教育观念中，“正常的发展是„„依照孩子本身的发展”①的观点相契合，都体现出“儿童本位”的倾向。
4、童谣
童谣的起源很早，“童谣”一词早在《左传》中就已出现，学界所认为最早的童谣作品之一则是载于《列子》的《康衢童谣》，据《列子》文本所说，这首童谣产生于尧舜时代，歌谣的主要内容也是赞颂尧舜的圣明，可见童谣在最初的时候是作为民间颂歌而存在的，与贵族的赞颂诗章相呼应，它被称之为童谣，只是因为其传颂于小儿之口，而与今天所说的童谣在内容上大相径庭。
中国古代最早出现的对于童谣的确切定义是三国时韦昭在为《国语》中的《丙之晨》做注解时提到的：“童，童子；谣，徒歌曰谣”，也即是说，童谣是在乡间街道里为儿童传唱没有乐器伴奏（或者也没有音乐旋律）的口诵韵文。在这个意义上来说，古代的童谣可能包含着童谣和儿歌两个大类。
关于中国古代童谣的起源，有三种说法，这也正对应了中国古代童谣的三种类型。
第一种说法是天心说，人们把童谣看成是上天的旨意，认为上天借助儿童传递信息；第二种说法是诗妖说，将童谣看做是一种带有预言性质和神秘巫术色彩的前兆，一种类似于自然现象之间的因果联系。这两种说法将童谣看作某种预言 ①Maria Monteori著,庄建宜译.教育与和平[M]台湾及幼文化出版有限公司,2000:85.性质的歌咒，往往与政治相关联，如元代至正年间，韩山童编造出“石人一只眼，挑动黄河天下反”的歌谣，为其起义制造舆论声势，这两类的童谣不能说是真正意义上的童谣，只是成人借助儿童之口传出的歌谣。
第三种说法是天籁说，这一观点认为童谣是儿童最真实，最自然的情感表达，承载了儿童的情感和思想，最易为儿童所接受，因此持这一观点的学者十分重视童谣的文化和教育价值，并做了大量的童谣收集工作，如明代学者吕德胜编有《小儿语》，吕坤编辑有《续小儿语》，清人郑旭旦编辑的《天籁集》等，认为童谣是天籁之音，是“真的诗”，因此也出现了许多成人模仿儿童语调所作的以教育儿童为目的的童谣作品和部分不以教育儿童为目的模范童谣天真情态所作的仿童谣类作品（这一类作品较少，且与文人作的儿童诗多有重合，故本文不拟对其做单独的讨论）。
所以这一类的童谣作品分为两个大类，一类是儿童自发创作，表现儿童真实自然情感的童谣作品，如在常熟和苏州流传着不同版本的“水车沟里一条蛇”，流传在常熟地方的版本为：
水车沟里一条蛇, 游来游去捉花忙, 花忙伴勒青草里, 青草开花蚕豆香。牡丹娘子要嫁人,石榴姊姊做媒人。桃花园里铺“行家”,梅花园里结成亲。谣曲的前四句自然，纯真，质朴，一派天真醇美的意境，完全是儿童的语调和情感，不见丝毫的矫揉做作或者无病呻吟。后四句由花草自然过渡到乡间婚娶，将牡丹花看作是新娘，把石榴花当做是媒婆，体现了幼儿天真的泛灵论思想，并且真实地反映了乡间的嫁娶风俗。全文用于简单，声调活泼流畅，读来朗朗上口，因而得以广为流传。
第二类童谣则是仿童谣体的教育歌谣，多为文人学者仿作以达到教育儿童的目的，童谣的体制自由灵活，所以呈现出与劝学诗和示儿诗所不同的风貌，比如流传在张北县一带的《识字谣曲》：
一字好比一根枪，二字下道拉得长。三字好比王字样，四字封口嘴不张。„„ 十字头上填一撇，念来千，赵宋千里送京娘。12 这一首谣曲纯用口语，与劝学诗的偏书面语完全不同，并且结尾句不再严格使用七字句，而是采用自由的7-3-7句式结构，完全是口头文学的自由体式，并且语言浅近，比喻通俗易懂，儿童理解起来并无太大困难，因而能够很好地起到教会儿童识字的作用，可以说是童谣体式在幼儿教育领域的一大贡献。
从这两类童谣以及文人们对待童谣的态度中可以看出，中国古代诗人一方面认为孩子们是天真无邪的个体，自然，自由，淳朴，并且尊重甚至崇拜幼儿的天性，所以将童谣是为“天籁”，但另一方面成人们又将儿童看作是社会人，应当学习一些社会规范和知识，所以费心编写了大量的教育歌谣，但是这一功利性的儿童观又并不绝对，他们没有抹杀儿童的天性，将儿童完全是为只是身体还不成熟的小大人，而是在童谣中认识到儿童的语言，情感和思维方式与大人并不完全相同，而有其自己的特点，所以在教育歌谣的编写过程中借鉴童谣的语言和手法，使得教育歌谣的语言，情感和手法更能为儿童诉接受，在很大程度上表现出了对于儿童本性的尊重，而并非人们通常认为的残暴地无视和抹杀儿童天性，而与兰德曼“自然只完成了人的一半，另一半留给人自己完成”①的观点暗合，同时充分遵循儿童心理特点编写童谣这一做法中可以看到蒙台梭利“内部教师”理论的痕迹——内在自然在调控着幼儿的成长速度，儿童的学习能力及特点有其独有的特点和阶段性。
（三）中国古代儿童诗中的儿童形象及其中所体现的儿童观分析
通过以上对于中国古代儿童诗的类型分析，可以很清楚地发现，除了流传数量相对较少的童谣和儿童咏物诗，儿童生活诗和示儿诗中大都描绘了一个个清晰生动，个性鲜明的儿童形象，而对这些诗歌中的儿童形象分析，对于弄清儿童在古代诗人们心中的形象如何，并在此基础上进一步分析得出中国古代诗人们清晰的儿童观，具有重要的作用。因此本节将着重对中国古代儿童诗中的儿童形象类型进行梳理和分析，力图得到一个中国古代儿童诗中的儿童形象的清晰面貌，并借此厘清中国古代儿童诗中所暗含的中国古代诗人们的儿童观。
中国古代诗歌中对于儿童形象的描绘可以追溯到《诗经》中的《二子乘舟》：“二子乘舟，泛泛其景。„„二子乘舟，泛泛其逝。”虽然着墨不多，但确是中国古代诗歌中最早出现的儿童形象，在某种意义上可以将其看做是中国后世儿童诗的滥觞。《二子乘舟》之后，中国古代诗歌中以儿童作为写作对象的作品，在题材范围上不断扩大，表现手法也日益丰富起来，塑造出各式各样的儿童形象，但具体说来，主要还是集中在三类②。
①②兰德曼.哲学人类学[M]贵州人民出版社,2006:7.舒韶雄.古诗中的儿童形象[J]黄石教育学院报,2003,(12):27-32.1、游戏中的儿童形象
游戏是儿童的天性，活泼好动是儿童给人们的第一印象，天生的模仿性使儿童在丰富多样的模仿游戏中得到极大的欢乐，这种游戏的欢乐和美感是为尘事所困顿的大人们所缺少和歆羡的，儿童的游戏也因此得到了诗人们（大人们）极大的关注，诗人(大人）们往往持一种好奇和欣赏的心态去观察和描绘游戏中的儿童们。模仿游戏中的孩子们多是认真地模仿着大人们的动作和活动——或是梳妆，或是垂钓，或是拜月，或是划船，故作成熟的神态与笨拙的动作两相对比，从成人的视角看来，别有一种童真与童趣的美感。
比如胡令能《小儿垂钓》：
蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。诗中描写了一个端坐在草丛中学习垂钓的孩童，他十分认真地学着大人坐在茂盛的草丛里，几乎把自己遮掩起来，以为这样就不会被鱼儿发现了，然而就在他等待着鱼儿上钩的时候，一个路人远远地过来问路了，他的伪装轻易便被路人识破，鱼儿大概也一经发现了他的踪迹，然而他毕竟还是对自己的伪装有一些信心的，认为鱼儿肯定没有发现自己，所以为了不惊动鱼儿，倔强地不去应答问路人，然而又怕路人再出声惊扰游鱼，也对自己的伪装不够自信，所以慌忙地向路人做着各种手势，叫他不要出声，会惊扰了游鱼。本是一件很平常的钓鱼活动，虽然是遇上了问路这一突发事件，但也算不得特别，然而一旦主人公变成了童稚的儿童，事情就变得有趣起来，诗中一个“怕”字，把儿童故作镇定而又无法抑制慌张的情态完美地表现出来，儿童天真直率而又憨厚的童真童趣，在由莓苔，游鱼，村道，行人这样一些意象组成的美好田园风光画面的映衬之下，显得越发的可爱动人。透过这些惹人喜爱的儿童形象，我们很明显地能感受到诗人们对于儿童的喜爱，这种喜爱之中甚至带上了一种崇拜的味道。
2、劳动中的儿童形象
儿童不但是活泼天真自然人，更是生活在人类社会中的社会人，随着他们的逐渐成长，他们对于社会生活的接触也越来越多，他们参与社会劳动的机会也越来越多，因此也就出现了许多描写儿童生活劳动活动的诗歌，这些诗歌塑造了一系列劳动着的儿童形象，这一类的儿童诗不再单纯地赞美儿童天性的顽皮，天真和可爱，而是通过对于儿童生活劳动的描写，来赞美他们在劳中所体现出来的 14 勤劳还有机智，这一类儿童诗中的儿童形象有渔童，牧童，赶鸭童还有农忙时在田地里帮忙劳作的儿童等。
代表作品如范成大的《四时田园杂兴》（其三）：
昼出耘田夜绩麻,村庄儿女各当家。童孙未解供耕织,也傍桑阴学种瓜。诗歌用短短的四句二十八字，写出了农家的繁忙劳苦，白天耕地，夜里还要忙着纺织，一刻也不得闲，以至于农人家的孩子早早成熟，还不会耕地织麻的小小年纪，便想着为父母分忧解难，帮上一些忙，于是也学着大人的样子，在桑树下种起瓜苗来。诗歌里的儿童形象仍然天真稚气，惹人喜爱，但是不同于游戏中的儿童那样活泼自由，劳作中的儿童显得极其勤劳，懂事，甚至让人生起一种疼惜的念头来——小孩子本就该自由自在地游戏玩乐的，为什么却要这么懂事地参与大人的劳作呢？
这一类的诗歌，固然赞美了儿童的勤劳，机智和懂事，但是大都也呈现出一种淡淡的哀婉的意味，不但是《四时田园杂兴》（其三），杨万里的《插秧歌》《舟过安仁》，陆游的《牧牛儿》等诗作里，都透露出这样的感情意味，这是诗人对于在生活的压迫下，儿童天性的部分压抑甚至于消失的痛心。
这一类的诗歌里体现了诗人们矛盾但又清晰的儿童观念，矛盾在于他们一方面很乐于看到儿童们在积极参与劳动过程当中所表现出来的勤劳，机智和活泼的品质，另一方面，他们又痛感于儿童们在这样的生产活动中部分失去了他们自由，天真的宝贵品质——他们一方面想要并且乐于看到儿童社会化的成长，另一方面又迫切地希望保留儿童天真无邪的童真童趣，然而不论是那一种情感倾向，诗作中所表现出来的诗人们对于儿童深深的爱惜是清晰可见的——而并不像人们一直所认为的那样迫切地希望儿童社会化，成人化，急切地望子成龙，粗暴地漠视儿童的天性。
3、在社会动荡中悲鸣着的儿童
儿童的生理和心理状况决定了他们在社会之中处于弱势状态，一旦发生战乱或灾荒等，他们的遭遇和命运最为悲惨，中国古代文学中一直有文以载道的传统，这一传统在儿童诗中的而体现就在于诗人们用自己的诗歌去关注并记录下了一系列在社会动荡中悲鸣的儿童形象，这类诗歌通过对苦难的儿童形象的描写多角度地反映了社会现实，倾注了诗人们对于受难儿童悲惨命运的关注和同情，从另一个侧面展现出了诗人们对于儿童深沉的爱。代表作品如杜甫的《北征》写到儿童的部分：
平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。„„ 瘦妻面复光，痴女头自栉。学母无不为，晓妆随手抹。这一部分诗歌写因战乱逃亡途中儿童的境遇，曾经健康的肤色，现在变得惨白，没有袜穿，衣不过膝，母亲的身体虚弱，只能自己梳头，这是千千万万个在战争中流亡的儿童的真实写照。战乱之中，官宦人家，父母还在身边的儿童的生活尚且如此艰苦，穷困人家在灾年难月尚且卖儿鬻女，战乱年代里，穷人家的儿女的命运更加不知要悲惨到什么境地，大概是“今春卖儿空绝叫”（汤国泰《路旁儿》），欲卖也没有人愿买吧。
纵观中国古代儿童诗中这三类儿童形象，可以看出，诗人们对于形形色色的儿童及他们的命运都给予了极大的关注，并且从未将儿童视为物品，父母的私有财产，或是小大人，他们充分地关注和赞颂儿童的天性，关注儿童的生命健康和心灵健全，部分写到卖儿鬻女行为的诗篇，也都是以批判和同情的目光控诉了社会的不公，对儿童悲惨的命运给予了极大的关注，表现出对于儿童这一群体的热爱，体现出充分尊重儿童个体生命及启发展的儿童观念。
三、启示
（一）对于建立现代儿童观的意义
通过对于中国古代儿童诗的类型及其中的形象梳理，我们可以得出一个很清晰的印象——几乎所有类型的儿童诗歌里，诗人们对于儿童无一例外地表现出一种爱意，这种爱意，或者如儿童生活诗和儿童咏物诗中所表现出来的类似于儿童崇拜的赞颂，或者如劝学诗和示儿诗中所表现出来的即使望子成才心切，却仍然选择充分尊重儿童天性，任其自由发展，有或者如描绘社会动荡中受难的儿童的那一类诗歌中所表现出来的那样站出来，激烈地抨击造成儿童悲惨命运的社会，为儿童命运的改善大声呼号„„尽管姿态各异，表达不同，它们所共同体现出来的是对儿童深沉的爱，对儿童生存权，保护权和发展权的维护与关注，这与当今世界框架下的儿童观，其内容和内涵，基本是相一致的。
然而谈起中国传统的儿童观，人们首先想到的便是“预成论”，认为在中国古人的眼里，儿童不过是已经造好的大人，甚至于是家庭的附属品，是父母的私有财产，继续无条件地接受父母的安排和命令，并且同时也认为古代中国绝大部分的成人都是秉持这样的观念对儿童进行粗暴的干预和教育，丝毫不顾及儿童的个性和特点，这无疑是一种偏见。
不可否认，这样的儿童观曾经存在并且现在也仍然存在着，但这绝不是为我国古代儿童观的全貌，就如同“儿童本位”得儿童观不是西方儿童观的全貌一样，至少在浩瀚的中国古代儿童诗之中长久得存在着这样一种尊重甚至尊崇，并且热爱，关注儿童生命及成长的儿童观念。
对于中国传统儿童观的这种偏见，在很大程度上导致了在新中国建国后很长一段时间内我国盛行一种“国家框架下的儿童观”——人们把儿童看作是未长成的成人，是“社会主义的接班人”①，学前教育和素质教育在很长一段时间内被教育界所忽视，最明显的体现是，幼儿园以成人式的三餐制代替适合幼儿身心特点的的三餐两点制、学前教育小学化的现象普遍、各种兴趣班遍地开花„„而这样的现象长期以来都被认为是正常的，在1949年到1989年这样一段漫长的时间里几乎没有出现过有影响的纠正意见。其他类型的儿童观当然不可能真的完全被消解了，事实上它们仍然在民间，在少部分人之间存在着，然而它们得不到官方的认可，如同这一时期的许多书写个人，干预现实文学作品一样，长期地处于被遮蔽的状态，很难在大众的视野出现，也很难得到广泛的传播——中国古代儿童诗中所体现出的这种尊重儿童个性，珍视儿童特点的儿童观就这样被长期遮蔽，儿童作为社会主义接班人的观念也因此长期盛行于我国——因为人们（包括政策制定者以及民众）都没有认识的传统文化观念中存在着这样一种尊重儿童的古典“儿童本位”观念，所以他们很自然地认为“预成论”涵盖了中国古代儿童观的全貌，而“国家框架下的儿童观”被顺利地看作是对这种古老的“预成论”的现代继承——中国自古以来便有“袭古”的传统，过去认为合理的即是合理的，过去所推崇的今天仍然应当积极借鉴，孔夫子所编造的上古贤明君主的“逝去的神话”世界一直是为古代儒士所苦苦追求的，以后这样的盲目因袭的心态一直存在于我们的国民性之中，当这种遇上了盲目因袭遇上了对于中国古代儿童观的偏颇认识，在那个因为政治原因几乎放弃对于西方（资本主义）文化借鉴的年代，这样一种偏颇倒退的儿童观成为主流，导致了我国教育尤其是学前教育长期落后的局面，也就不难理解了。
①王海英.20世纪中国儿童观研究的反思[J]华东师范大学学报(教育科学版),2008,(6):18.其实这样的遮蔽在某个时期比如说“五四”时期，是在一定程度上得到了改善的——被视为中国现代儿童观的开端的五四时期的“儿童至上”思想，虽然因为时代历史因素，五四时期的文化先驱们对于对于这一观念建立的过程之中，传统儿童观念的贡献避而不谈，然而我们仍然能够从中看到以李贽《童心说》为系统阐述，早在中国古代儿童诗流传千百年的儿童崇拜的观念。其中具体的联系由于篇幅和材料的限制，并不在本文的具体讨论范围之中。这样一种隐蔽的借用为后来“国家框架的儿童观”的盛行埋下了隐患——中国古代儿童观中尊重儿童个性和身心特点的这一面并没有被清晰而完整地介绍给世人，它的再次被遮蔽也就不再那么令人难以理解了。
理解之余，充分吸取其中的教训，明确而清晰地承认这样一种尊重儿童个性，发展儿童身心特点的儿童观在我国古代儿童诗等资源中清晰地存在着，甚至于进行一次全民的“儿童观启蒙”①也可能有其必要。这对于全面深刻地去整理和继承我国传统儿童观资源，同时吸收西方现代儿童观中的有益成分，建立起真正适合我国国情的现代中国儿童观，并在这基础之上建立起在向儿童兼顾儿童社会性和个性发展的现代中国学前教育具有重要意义。
（二）对于儿童文学创作的意义
同时，儿童观问题作为一个儿童文学领域的根本性文化问题，儿童观的对于儿童文学创作的影响十分显著，比如在中国传统儒家伦理和应试教育理论的影响下，形成了我国古代主流的儿童观——“预成论”，在这一儿童观念的支配下，我国古代几乎没有出过专门的儿童文学作品，只有少部分文人在另一类尊重甚至是崇拜儿童的儿童观的引导下，创作了为数不多的儿童诗，这部分作品虽然数量不多，仍然可以看作是我国古代儿童文学的重要成绩。
儿童观对于儿童文学创作的影响在近代中国表现得更加明显，“五四”时期儿童本位儿童观获得了文化界的广泛认可，由此促成了我国儿童文学研究和创作的第一次大繁荣——出现了《儿童世界》和《小朋友》等专门刊物和《稻草人》《寄小读者》等优秀的儿童文学作品②,这一时期的儿童文学对童心童趣进行歌咏，一扫传统文学中的功利色彩，至今仍然是儿童文学殿堂内不可多得的精品。进入三十年代，民族危亡之际，儿童的社会身份——民族的延续者身份被提到空前重要的地位，儿童文学也因此呈现出政治化的色彩，比如这一时期童话作品的代表作品《大林和小林》就是一部典型的政治童话，人物形象阶级画、类型化，几乎看不到童真童趣等优秀儿童文学的特点，这些作品随着时代的变迁，渐渐为 ①②魏卿.文化学视角下的中国传统儿童观及其现代化[D]南京师范大学，2006.丁帆.中国新文学史(上)[M]高等教育出版社,2016:115-119.人们所遗忘。对照即使长期处于被遮蔽状态却仍然流传至今的优秀中国古代儿童诗，可以知道对于真正优秀的儿童文学作品创作而言，中国古代儿童诗歌中做体现出来的“尊重儿童个性，尊重童真童趣”的儿童观念是其必不可少前提。
我国当下儿童文学面临着这样一个困境——孩子们不愿意读本土的儿童文学作品，据图书市场调查，我国每年约有600万册儿童文学作品出版，其中本土作品只占到了不到20%的市场份额①。而中国本土儿童文学作品不受广大儿童读者欢迎的重要原因在于，受到当下许多儿童文学作品受传统教化思想影响，多从成人视角出发去写作，作品不符合儿童身心特点，多是教化，缺少童趣，就其根本来说，是大部分本土儿童文学作家没有建立起正确的“尊重儿童个性，尊重童真童趣”的儿童观念，而这在很大程度上也归根于他们对于传统儿童观念认知的偏颇——在他们的观念之中把儿童看作需要教育的小大人式的儿童观就是我国本土儿童观的全部内容了，而以本土化的儿童观为出发点去进行本土化的儿童文学创作，于情于理似乎都没有问题。
由此可知，在儿童文学领域，对于中国古代儿童诗中体现出来的儿童观的清醒认识和吸收利用——无论是对于本土儿童文学作家现代儿童观的建立和儿童文学的本土化来说，都是迫在眉睫的任务。
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