家长学校心理健康讲座_家长学校心理健康教育

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家长学校心理健康讲座

神奇的心理暗示

暗示，是指人或环境已不明显的方式向人体发出某种信息，个体无意中受到其影响，并做出相应行动的心理现象。暗示是一种被主观意愿肯定了的假设，不一定有根据，但由于主观上已经肯定了他的存在，心理上便竭力趋于接受它。

举两个实例，某人诉说身体如何难受，突然瘫痪后身体日渐消瘦，精神日渐颓丧，百药无效，到省精神卫生中心就诊之前，已经在各大医院神经科，外科碾转了半年多了，全无效果，最后在一记者朋友的介绍下找到了精神科医生。经过检查，发现此人患的是“癔症性瘫痪”。医生对他说：“你患的是某某综合症，在这之前几乎无药可医。你来的正巧，目前刚试验成功一种特效机器，专制你这种病症，保证你立即康复。”一声将一台普通的电针灸治疗仪用一根长长的电线引到了治疗室（因为治疗仪很旧了，不便让患者看见，所以就用长电线引到了治疗室），随便在他的大腿上找了两个穴位扎进去，接上电极到了另一间屋里隔窗对患者进行治疗。半小时后患者站起来了，并且自己走出了医院。这里运用的就是暗示治疗。

二战时，纳粹在一个战俘身上做了一个残酷的实验：将战俘四肢捆绑，蒙上双眼，将他的胳膊通过墙上的一个小孔伸到另一个房间，然后搬动器械并在他的腕上扎了一针，告诉战俘：现在对你进行抽血处死！被蒙上双眼的战俘只听到肢体的血液滴进器皿的嘀嗒声。战俘哀号一阵之后气绝身亡。其实，纳粹并没有抽该战俘的血，嘀嗒声乃是模拟的自来水声。导致战俘死亡的，是“抽血”的暗示。

实际上我们每个人都有不同程度的暗示性，心理医生正是利用了这个特点有时用来为人们解除病痛。有人曾经对外科手术后的病人做过如下的统计实验：手术麻醉效果消失后绝大多数病人感觉到疼痛，当病人报告疼痛难以忍受时期注射杜冷丁，结果发现只有75%的患者难以忍受，要求应用止痛药的病人注射蒸馏水（没有任何药理效果），这时发现有35%的病人被止痛。

上述提到的“蒸馏水”就是被当作安慰剂来应用的。所谓安慰剂，就是指其本身没有任何药理效果，但常常被心理医生用来治病的“药物”。如上面提到的蒸馏水，淀粉片活胶囊等等。要想使安慰剂发挥效用，需要有两个方面的因素：

1、病人有获取药物求治的愿望并想达到一定的治疗目的，这个愿望越强烈，效果越好；

2、施治者具有一定的威望和经验，比如（心理）医生本身就是一种威望。

精神科常见到的患有癔症的病人，往往具有较高的暗示性，这类病人的症状往往在精神科医生的暗示治疗后得以消失。在民间，一些迷信巫术行为如“跳大神”，对于一些癔症病人来说能起到暂时的治疗效果，其实“跳大神”所起到的就是安慰剂的作用。与此相反，曾经流行一时的“带功报告”也是利用了暗示性原理使得在场的人出现“集体癔病发作”。

现在，我公布本文开头提到的那个字的读音，您看看“文件”、“事件”中的“件”与前面我说的那个字一样吗？为什么这么简单的一个汉字就不认识了呢？这是因为在前面的那段文字中应用了一些能够影响您对这个字作出判断的话语，使您受到暗示，所以您就认不出这字了，这就是心理暗示。

“暗示”是一种社会心理现象。生活在社会中的每一个人，无论是生活环境优越还是生活条件艰苦，也不论是老年人、中年人还是青少年儿童，或者不论是干部还是普通百姓，都经常使用“暗示”，或暗示别人，或接受别人的暗示，或进行自我暗示。

在“暗示”的过程中，从暗示的具体内容、方式不难判断出暗示者的心理状态。比如，积极的心态，则会给予他人以积极的暗示，像热情、激励、向上、开拓进取、策划成功等等，使他人得到的不仅是暗示本身，而且是得到了温暖，得到了战胜困难的力量。反之，消极的心态，则会使他人受到消极暗示的影响，如冷淡、泄气、退缩、萎靡不振等等，使他人承受的不仅仅是暗示带给的痛苦与压力，而且还会波及到他人。以消极的暗示形成“污染源”，受暗示者蒙上精神污染。

在日常生活中，人们的语言暗示、行为暗示、信誉暗示、情境暗示、表情与动作暗示等构成的暗示形式，都会起到它该起的作用。例如语言暗示，一句激励他人成功的话语，就是“好言一句”，会让人感到“三冬暖”的；给人一句泄劲儿的话，就可是“恶语伤人”，会令人觉得“六月寒”的。语言暗示，可以使人际关系融洽，也可能使人际关系受到伤害。又如，表情、动作的暗示，一个斜视的目光，一个撇嘴的动作，难免就会使接受暗示者感到受了污辱；一个用食指指尖指人的动作，就会是显示出暗示者的素质低下；某人面部表情僵硬，就可能使他人感到不悦。长此以往，心境不佳，消极冷淡的表情积淀下来，不仅影响自己、影响他人，还会因此形成某种不良心态甚或导致某些生理部位的病变。

每个人接受“暗示”的程度不同，有些人容易接受“暗示”，有些人对“暗示”反应则不敏感。通过心理学家对不同人群的分析，认为以下四类人群较易接受“暗示”：

1、年龄大的特别是老年人，女性更易接受某些暗示，像广告宣传、消费行为尤其是物质消费方面的暗示，更能吸引女性。

2、人在疲倦时，容易接受某些暗示，正像利用心理催眠术那样，使人们在不自觉中接受某种暗示。

3、社会经验缺乏的人，容易接受暗示。

4、独立见解差的人，容易接受暗示。如果我们能够不断地丰富知识，不断地提高素质，不断地磨炼意志，不断地独立思考，就会识别抑制消极的暗示。

当然，在接受暗示、施之暗示、自我暗示之际，我们要不断地丰富知识，不断地提高素质，不断地磨炼意志，不断地独立思考，这样就可以识别抑制消极的暗示。尤其是自我激励、自我肯定、自我超越等自我暗示非常重要，只有在行动中，相信自我，我能行，就会克服困难，就会取得成功。

一、开展心理健康教育的意义

（一）人类“心理疾病”时代已悄然来临

世界卫生组织专家断言，从现在到21世纪中叶，没有任何一种灾难能像心理危机那样给人们带来持续而深刻的痛苦。从疾病发展史来看，人类已进入“心理疾病”时代。在自然灾害多发、社会正处在转型期的中国，心理危机是十分现实的威胁。“中国人所面临的心理危机不容忽视。如果没有恰当的心理疏导，短期的心理危机会演变成长期的精神疾病。”浙江大学心理学系教师杨宏飞这样告诫道。世界卫生组织、世界银行和哈佛大学1993年就已预测：精神神经疾病占中国疾病总负担的比例，将从上世纪90年代的14．2％上升到2020年的15．5％，在中国疾病总负担中占到第一位。

西班牙《荟萃》月刊7月号发表的文章说，人类进入精神疾病时代。世界25％的人在其人生的某个阶段出现精神障碍，精神疾病已经成为21世纪的重要疾病。精神障碍疾病今后几年将大幅增加。世界卫生组织自2001年以来已把关注精神疾病问题作为它的主要任务之一。

据世界卫生组织估计，今后10～20年内，全球将有1／5的人罹患各种心理疾病，排在前10位的死因中，有3项将源于心理因素。还有的统计结果表示，目前的青少年中有15．5％的人有自杀倾向。

心理健康教育***，***中包括相关知识介绍、生活技能传授，以及自我信念、自尊的建立等。这些健康促进内容将纳入学校的教学计划中，并通过教师、家长、学生的联动来综合实施。

据天津精神卫生国际论坛公布的数字，目前我国许多17岁以下的青少年正在受情绪障碍和行为问题的困扰，未成年人的心理疾患发病率呈明显上升趋势。专家呼吁全社会都来关注孩子们的心理健康。天津市安定医院曾经对部分小学和初中在校生的精神健康状况进行调查，结果发现，15．1%的中小学生有抑郁心境，其中男孩多于女孩，并随年龄的增长而明显上升，面临小学毕业和即将参加中考的孩子产生抑郁的比例最高。中华医学会精神分会常务委员、天津市安定医院 冯志颖 教授指出，现在绝大多数孩子都是独生子女，家长望子成龙。可许多孩子都认为，父母、老师、亲戚、朋友期待的目光对他们来说简直就是一道道绳索、一座座大山。长期的压力得不到宣泄，孩子就会进入心理亚健康状态，出现自卑自责、丧失学习兴趣、思维联想困难、精力食欲减退，有的孩子甚至有自杀倾向。目前青少年的心理问题主要包括情绪障碍、行为问题、人格缺陷、心理障碍等几种类型，这些问题正威胁着未成年人的身心健康发展。冯 教授认为，要改变这种状况需要一个系统工程，家长能够做到的就是给孩子减压，同时接受一些“心理调养”方面的教育，及时发现孩子的问题并进行疏导。他警告说，过大的学习压力只能使孩子产生厌学情绪，更严重的可能会毁了孩子的一生。

北京10万大学生患抑郁症。卫生局健康播报：北京10万大学生患抑郁症。北京市卫生局发布本周(6月6日至11日)健康播报称，近期一项北京地区抑郁障碍流行病学调查发现，有60万人曾经或正在患抑郁症，而在北京地区的大学生中，抑郁症患者不少于10万人。其中62．9%从未求诊或接受治疗。很多抑郁症患者宁可自己忍受痛苦而不愿寻求心理医生的帮助，害怕因“精神病”而受歧视，结果延误了治疗，导致抑郁障碍更加严重。

（二）我国儿童心理存两大缺陷

目前，我国儿童的心理发展普遍存在着两大缺陷：一是创造力低于计算能力，二是对长辈及他人的施爱行为反应迟钝、冷淡，共情能力差。这是著名心理学 家沈德立 教授主持的“儿童心理与行为研究”课题中引人注目的结论。

近年来，国内外很多专家都对我国儿童心理与行为进行过不同方式的调查和测试，取得了上万条数据。“儿童心理与行为研究”是教育部重点研究课题，沈德立主持这项研究已达十年之久，出版相关专著300多万字。沈德立说：“创造力与共情能力差作为共性问题出现，表明在少年儿童身心成长过程中，成人对儿童心理与行为的认知普遍存在误区。长此以往，必将影响到国民素质的提升，成为严重的社会问题。”

大量调查结果表明，目前我国成人对儿童心理与行为认知存在八大误区，正是这八个误区导致大人对孩子“爱”之愈深，孩子对大人“拒”之愈切。大人给孩子包办一切，且过分地关注孩子表面的东西，造成两个结果：一是没有给孩子搭建发展创造力的空间，二是使本来容易以自我为中心的独生子女更加重了自我意识。

心理学家 俞国良 教授表达了与沈德立同样的忧虑，并以他对世界各国儿童进行的比较调查结果提供佐证：一是目前我国儿童的运算能力在世界被调查国家中名列前茅，创造力却位居其后；二是在我国，问及父母最关心的问题时，父母的回答都是如何让孩子幸福成长，而孩子却回答：父母只关心我的“分数”。在问及老师是否爱自己的学生时，95%的老师回答是爱。但只有5%的学生认为老师爱他们。

（三）学生存在的主要人格缺陷

中小学生作为独生子女，由于特殊的家庭结构和教养方式，存在着一些共同的人格缺陷。塑造学生健全的人格，首先必需对他们共同的人格缺陷进行了解和分析。

1、自我中心

自我中心指儿童以自我为中心去考虑问题，坚信自己的判断，往往不屑考虑别人的意见或做法，对自己不善进行自我分析和自我批评，日常处事唯我独尊，很少顾及他人。自我中心本是幼儿阶段心理发展的主要特点，进入童年期，随着儿童认知水平和交际水平的发展，逐步实现脱中心化，并且发展出良好的伙伴关系。但是，由于独生子女独特的家庭结构，他们从小没有兄弟姐妹，一个人独享父母的关爱，再加上祖父母的溺爱，使得幼儿期的自我中心一再受到强化而固着下来，成为一种人格缺陷，并泛化到所有日常事务中，在与同学的交往中表现出自私和狭隘的弱点。如果不及时加以克服，轻则对今后的社会交往带来不利影响，不能很好地适应现实生活，重则可能引发人际冲突，成为诱发心理障碍的直接原因。

2、自私利已

在现今经济的冲击下，人们更看重实惠和物质利益，这种心态通过家长的和社会传媒的作用影响着我们的孩子，使一些孩子把享受、金钱放在首位，他们做事从不考虑别人的需要，总把别人当作自己的对手，看到别人有困难，不愿伸手援助，还暗自得意，心里等着看别人的笑话。这样的学生不愿帮助别人，什么也不愿与别人分享，长此以往将会失去朋友，别人也不愿与他沟通，有什么复习资料自然也不会与他共享，他当然也不会取得更大的进步。

3、缺乏同情心

同情心是保证人与人交往的感情基础。孔子说：“恻隐之心，人皆有之”，当他人遭遇不幸时，我们总是感到十分伤感。心理学认为同情是由真实或想象中的他人情绪、情感状态所引起的与之一致的情绪或情感体验，是一种替代性的情绪反应能力。它使我们有能力置身于他人境地，与之同哀乐、同甘苦。可我们身边的部分孩子就十分缺乏同情心。

而有的同学总是让老师和同学头疼，因为他们总是在别人犯错批评的时候幸灾乐祸，体育课上有一女同学在参加跑步时摔了一跤，脸上擦破了一块，同学们都围上去表示安慰，可他们却哈哈大笑，还一个劲地说：“活该。”

有一次，在校外看到一位盲人，他们故意引盲人到一个石头较多的地方，害得盲人摔跤，旁边的同学都指责他们，可他俩却笑着跑了。

分析以上这些孩子的行为，我们在气愤之余，更多的是感到悲哀。当今的世界仍存在着太多的苦难，我们的孩子们都不能去感受它，关注它，那么当苦难降临到他们头上时，他们又将如何去承受这一切呢？

4、心理脆弱

心理脆弱表明心理活动强度低，心理耐受力差，应对挫折的抵抗力较为薄弱，在面临强大的精神刺激时往往难以承受，会诱发过度的应激反应。例如某少女因为同学的一句玩笑而耿耿于怀，诱发了精神分裂症；某些学生因为老师的严厉批评而走上了轻生道路。究其原因，除了同学 和 老师的不当言行之外，更多的是这些同学的心理承受力太差，过分敏感，不能及时降解心理压力，以致引发严重的心理障碍。我们不仅要问：面对风云变幻的世界，面对危机四伏的人生，如此脆弱的心灵又怎能抵御人生的风暴，抵达辉煌的巅峰呢？独生子女心理脆弱的根本原因，在于他们成长过程中过多的溺爱和过少的竞争，剥夺了他们经受困难和挫折历练的机会，他们就像生长在温室里的鲜花，弱不禁风，难以承受风霜雨雪的考验。

5、自制力差

自制力即心理自控能力，是心理健康的重要指标。对个体而言，情绪的强度，情感的表达，行为的方式和思维的方向及过程，都是在人的自觉控制下实现的。自制力差的儿童，往往表现为情绪冲动、难于克制，不恰当的情感表达方式，注意力分散，行为过度和行为失当。如任其发展容易诱发多动倾向和品行问题，也会遇到学习上的困难；尤其在人际交往中，自制力的缺乏会引发不应有的冲突。自制力的缺乏一方面与溺爱式的家庭教养方式有关，他们由于从小缺乏严格的约束，表现出行为控制的欠缺；另一方面，如果家长采用极端化的管教方式，也容易导致子女的逆反心理，家长的暴力行为也许无意中为孩子提供了一个学习的榜样，一旦有机会，他就会把这种冲动行为发泄到其他人身上。

6、动机缺失

部分学生表现出对学习缺乏兴趣，行为懒散，不能专注于学习活动，无法完成作业，成绩较差。无论教师和家长如何要求，都难于激发他们的学习热情。行为主义认为，人同动物一样，会把在先前经验中产生的无助感迁移和泛化到后来相似的情境中，而且通过观察别人的反复受挫，自己也能“学会”这种无助感，这叫做“习得性无助”。学生的学习动机缺失，实际上也是一种“习得性无助”。他们当初也跟其他同学一样充满热情，但是由于学习上一时的失利（如考试成绩不理想、没有完成作业等），没有得到 家长和 老师应有的理解，相反却遭到了斥责甚至体罚，这种情况反复出现，就使其“学会”了挫败和无助感，长此以往，必然使其丧失学习的动机和兴趣，无助感的泛化还可能导致更为严重的后果——生活无力综合征。

（四）对心理健康教育的认识误区

“当前，中小学心理健康教育取得了一定进展，但必须清醒地看到还存在一些不良倾向和具体问题。”人大代表、吉林省实验中学校长龚玲认为，从中小学心理健康教育自身发展来讲，必须克服“学科化、医学化、片面化、形式化、孤立化”等不良倾向。

据了解，“学科化”倾向主要指有些学校把心理健康教育当作一门正规课程，在课堂上系统讲授心理学的概念、理论、术语，使心理健康教育无法达到真正的目的；“医学化”倾向则是有些人认为心理健康教育就是对少数有心理障碍和心理疾病的学生进行咨询和治疗，而忽视了全体学生的心理发展；“片面化”倾向主要表现为实施过程中片面重视各种心理测验，片面选择教育对象和教育内容，偏重调适性心理咨询，轻视了对学生的发展性心理辅导；“形式化”倾向表现为把心理健康教育和德育混为一谈，要么把心理健康教育简单地看作德育的一部分，要么是以心理健康教育代替德育工作；“孤立化”倾向主要指当前的中小学心理健康教育主要针对学生，忽视了教师的心理健康。

中小学心理健康教育要以全体学生作为心理健康教育的对象，立足教育、重在指导，解决学生成长中普遍遇到的问题，同时兼顾极少数有障碍学生的心理诊断与干预矫正，培养学生健全的人格和良好的个性心理品质。为此，龚玲建议，实施中小学心理健康教育计划应当注重教师队伍建设，建立专职学校心理健康教育的教师队伍，严格加强、科学规范学校心理健康教育教师的专业培训，逐步确立国家和地方学校心理健康教育工作者的资格审查制度，并使学校的每位教师树立关心学生心理健康的意识，将心理健康教育渗透到学校教育的各个方面、各个环节。

同时，学校心理健康教育应实施全员、全科、全过程参与的整合模式，并以此为基础建立一个多层次的教育体系。龚玲建议，第一级是广大学校教育，从心理健康角度辅导学生发展；第二级是学校心理学家，对学生的心理问题进行诊断、咨询干预等；第三级是指专业心理医生，以心理治疗等为主要任务。

（五）心理咨询中的不等式

1、心理咨询≠讨教、传授处理问题的良策

咨询者往往认为，心理咨询就是让心理医生帮助自己拿出解决问题的办法，想到处理问题的良策。而事实上，大多数问题都是社会心理问题，每一个问题又有千差万别的处理方法，不同的个性及思维行为模式就会有不同的思维趋向。因此，不同的人对同一类问题也会有自己独特的答案。正确的心理咨询室心理医生与咨询者在商榷、讨论当中发现其个性中的不足，并通过心理克服这一不足。在这个基础上，咨询者自己拿出解决问题的办法，毕竟当事者本人对问题最了解。相反，假若心理医生替咨询者在某类问题上拿定了主意，这就违背了心理咨询的原则。假如一个人向不同的几位心理医生咨询，都给他传授了几种良策，最后他肯定会不知所措了；再假如他走了捷径，按照讨得的说法去做，丧失了自己的个性不说，下一步心理医生该给他纠正的就是“咨询依赖”了。

2、心理咨询≠同情+阅历

有不少咨询者要求心理医生的年龄要大一些，最好遇到过或处理过他所存在的问题，只有这样才会同情他、理解他。对心理医生要求阅历甚或经验多，这是人之常情，但心理医生不管有无类似经历，都会以极大的同情心相待，就像一位优秀助产士的轻柔动作未必是从体验生孩子当中得来的一样。还有一种现象，咨询者的目的似乎就是为了寻求同情，如恋爱中的一方自认为条件较优越，而对方又不够热情主动，这时如果前来咨询也许他会认为，“我的条件多优越呀，你应该同情我，批评对方才对呀”。试想只是对咨询者赞扬、同情一番，除了会使人当时心情舒畅一阵外，领悟不到自身认知方面的缺陷，过后又回到原来的状态，这样的咨询又有什么裨益呢？真是：良药苦口，忠言逆耳。

3、心理咨询≠有精神病、不光彩、不体面

目前，人们对心理咨询虽然已有所了解，但仍有不少人持有偏见：认为心理医生是“治精神病”的，或者是有了精神病才来看心理医生；还有一些人认为看心理医生是不光彩、不体面的事，往往是偷偷摸摸地来到心理门诊，唯恐被人发现，这几种观念都亟需纠正。实际上，心理咨询面对的应该是大多数的正常人，心理医生对他们的服务对象也不叫做病人，而是叫做“咨询者”、“来访者”、“咨客”，以区别于精神病人。看心理医生应该是一种新潮的、高尚的求医行为，代表着新的医学模式和人们追求高质量生活的健康观念。

4、心理咨询≠爱心+能言善辩

在一些电台、电视台、报纸及杂志的心理栏目中确实存在这种情况：主持人的口才好、相貌佳、文笔流畅，他们往往以道德家的眼光来评判咨询者的苦恼，把人们的心理问题区分为有对有错、所作的事有该干的与不该干之别。岂不知在人们的心理问题当中，有许多就是与现实道德伦理相悖为根源的，就心理问题而言，不该有对与错之说。例如，某电台有一听众打电话参与节目，遇到的问题是配偶有婚外恋，在困惑与迷茫中诉说其苦恼，让人听起来好像全是对方的过错。主持人连同被发动起来的听众，在同情参与者之余，便是群起而攻之的声讨。实际上，咨询者的配偶有了婚外情，常常在咨询者自身方面也有多种因素，或者说也应负有一定的责任，除了同情之外，要帮助咨询者发现其生活当中存在的问题，并进行认知过程的矫正。心理医生不是居委会调解员，也不是法官，如果咨询者想知道“我们是离（婚）了好？还是保持下去呢？”作为心理医生来说，是无法替咨询者做出选择的。

5、心理医生≠算命先生

有些咨询者将心理医生神化，应该一眼就能看出咨询者的心理问题，否则就是不称职。另一种心理状态是咨询者羞于表达内心感受，不愿将自己的事情或心理感受吐露出来，认为医生能够猜得出。实际上，心理医生也是人，不通过交流是无法了解咨询者内心心理世界的。咨询的过程是鼓励和引导咨询者说出心底的症结所在，心理医生利用专业知识对咨询者的问题作出分析商榷。在此基础上，心理医生才能对咨询者进行帮助。正如感冒发烧时，医务人员先用温度计测出病人的体温，再制定治疗***一样。

6、声音悦耳+善解人意≠心理咨询

近期纷纷兴起的信息台都将谈心节目作为信息台的一大板块，从业人员素质参差不齐，接受心理学正规教育的寥寥无几。她们有甜美的嗓音，不管谈什么，能侃能聊，迎合咨询者的心理，以吸引住打电话的人，不放下手中的电话为目的。由于标着“心理调适”等含蓄的字眼，有的人把这个过程看作是心理咨询。其实，他所起的作用，除了疏泄一下情绪之外，其他就很难说了。

学校、家庭教育的八个误区

重成功轻失败：关注成功重于面对失败（忽视了失败对于成功的奠基作用）

重物质轻精神：关注物质需求重于精神需求（忽视了高层次的精神领域的发展）

重结果轻过程：关注学习结果重于学习过程（忽视了成长和积累的过程）

重智商轻情商：关注智力因素重于非智力因素（忽视了情感和意志品质的培养）

重答案轻问题：关注‘是什么’重于‘为什么’（忽视解决问题能力的培养）

重行为轻心理：关注外显行为重于内隐心理（忽视内在的心理因素）

重共性轻个性：关注共性问题重于个性问题（忽视儿童的个性化表达）

重说教轻交流：关注单向说教重于双向交流（忽视孩子的主体地位）

二、儿童心理健康的一般标准

（一）儿童应具备的六种心理品质

据了解，人的心理是否健康，目前尚无统一测量标准。根据我国青春期儿童的心理活动特点，他们达到心理健康应具备以下六个心理品质。

1、智力发育正常。正常发育的智力指个体智力发展水平与其实际年龄相称，是心理健康的重要标志之一。智商（IQ）在80分以上属智力正常，智商低于70分属智力落后，智力发展落后于实际年龄属心理发育异常，常伴有适应能力低下，是儿童学习困难的主要原因之一。

2、稳定的情绪。心理健康的青少年，在乐观、满意等积极情绪体验方面占优势。尽管也会有悲哀、困惑、失败、挫折等消极情绪出现，但不会持续长久，他们能够适当表达和控制自己的情绪，使之保持相对稳定。

3、能正确认识自己。对自己有充分了解，清楚自己存在的价值，对自己感到满意，并且努力使自己变得更加完善。对自己的优点能发扬光大，对自己的缺点也能充分认识，并能自觉地努力去克服。有自己的理想，对未来充满信心，在学习、工作等各方面不断取得新的成就。

4、有良好的人际关系。心理健康的儿童少年，有积极、良好的人际关系。尊重他人，理解他人，善于学习他人的长处补己之短，并能用友善、宽容的态度与别人相处。他们在别人面前能做到真诚坦率，从而容易得到别人的信任，并建立起融洽的人际关系。在集体中威望很高，生活充实，是同学们的知己。

5、稳定、协调的个性。人格亦称个性，人格表现为一个人的整个精神面貌。心理健康的人有健全的“自我”，对自己有正确的认识，并能对自已进行客观的评价，能对自己的个性倾向性和个性心理特征进行有效的控制和调节。健全人格的基本特征是：相对稳定的情绪状态，坚韧的毅力，灵活的应变能力，强烈的责任感和良好的自制力。

6、热爱生活。心理健康者热爱生活，能深切感受生活的美好和生活中的乐趣，积极憧憬美好的未来。能在生活中充分发挥自已各方面的潜力，不因遇到挫折和失败而对生活失去信心。能正确对待现实困难，及时调整自己的思想方法和行为策略以适应各种不同的社会环境。

（二）青少年心理健康的标准

人的健康的心理活动是十分复杂的，是人的气质、情感、思想、性格、能力的综合体现。各国各学派有不同的青少年心理健康标准，我国通行的青少年动理健康标准如下：

1．情绪稳定能承受一定压力，能不断调节自我心理平衡。健康人有丰富的思想感情，在强大的刺激面前，能镇静从容，不会因为过度兴奋而忘乎所以，也不会因突然的悲伤事件而一蹶不振。

2．能正确认识自己人总以为自己是了解自己的，其实真正客观地认识自己并不容易，包括自己的长处和弱点。心理健康者不自空一切，也不自卑、自苦、自惑，更不会自毁。

3．能面对现实不管现实对自己是否有利，都勇敢面对，不逃避，不超越。

4．具有爱和被爱的能力有感情，爱祖国，爱人民，爱事业，也爱家庭，爱父母，爱配偶，爱子女及朋友，并接受他们的爱。

5．具有一定的组织能力能在复杂的人际关系中，从容自若，应付自如，不亢不卑。

6．有独立性不依赖于他人，办事凭理智，有独立见解，并能听取合理建议。在必要时，能做出重大决策，而且乐于承担责任。

7．有计划性做事有计划性，有长远打算。青年学生拟定学习计划，制定奋斗目标，树立远大理想就是良好心理素质的体现。

8．有自我控制能力用自己的意志努力服从理智，自觉支配自己去实现预期目的，这是心理成熟的最高标志。

（一）小学生心理发展特点

1、幼儿期的心理发展（3~6岁）

⑴、游戏是这一时期的主导活动

游戏对儿童心理发展的意义：

①是年幼儿童的特殊生活方式，通过角色游戏模仿学习各种社会角色，学习社会交往

②是他们认识周围环境和周围事物的主要途径

③发展感知觉、思维和解决问题等心理活动

④游戏是抒发情感的主要方式

⑤发展想像力、创造能力，在游戏中实现自我⑥培养儿童的意志力、纪律性和协作精神

⑦增强体质

⑵是儿童口头语言发展的关键期

⑶思维活动以具体形象性占主导地位，具有自我中心特点

⑷个性倾向性开始形成2、童年期儿童的心理发展（6、7~11、12岁小学阶段）

童年期儿童的生活从以游戏为主导转为以学习为主导，其主要任务是通过学校教学系统的掌握学习能力和学习态度，学会学习。心理发展主要表现在认知能力和社会性发展方面。认知发展是以学习知识为基础而展开的，主要特征是思维过程的具体运算性，是从形象思维向逻辑思维的过渡；社会性发展主要表现为逐渐摆脱对父母的依赖性，突出地重视伙伴关系，以同伴的评价为依据，形成自我评价。

主要心理特点：

⑴认知的发展

思维的发展：逻辑思维迅速发展，完成由具体形象思维向抽象逻辑思维的过渡。三年级之前偏重形象思维，10左右是形象思维向抽象逻辑思维过渡的转折期。

⑵自我意识的发展

自我意识的发展是一个不断发展、不断深化的过程。1~3年级是上升期；3~5年级处于平稳阶段；5~6年级处于第二个上升期。自我评价的发展，独立性日益增长，评判性有一定程度的提高。自我评价的内容逐步深化和扩大。低年级评价标准具有片面性，稳定性较差。高年级评价具有较为明显的批判性，并能对自己一分为二，稳定性增强。

⑶社会性发展

社会性交往：儿童的伙伴关系：主要是指儿童与同龄伙伴的交往，一二年级儿童依从作为权威人物的教师，人际联结关系首先是教师，儿童之间的相互关系尚处于依从性集合关系期。三四年级儿童通过非常活跃的活动交往，学习生活和各种集体组织的交流，不同个体在班集体中的地位和作用发生分化，他们开始按照接近关系、外在因素相似性以及个人需求的雷同性等组成团伙，并经常在一起活动。到了小学5、6年级，更注重的与是朋友间共有的价值观，更关注自己在同伴中的威信和地位，更重视同伴对自己的评价。

3、童年期的心理卫生

⑴组织游戏活动：因为儿童注意力稳定性差，所以应该寓教于乐，通过游戏来开展早期教育活动。儿童专注于一件事时，家长不要轻易打断。

⑵着手早期教育：最有效的方式是托教教育，要相信主流文化。

⑶鼓励学习活动：三年级之前，家长不要过分关注学习成绩，主要关注孩子良好学习习惯的养成和学习兴趣的培养。儿童初入学的时候，要引导他们对学习发生兴趣，把学习变为自觉的行动。

⑷促进社会化发展：社会化发展：有两方面的含义，一是由对成人的依存到自己独立的过程，二是获得处理对人际关系的能力的过程。使儿童学会遵守一定的行为准则和独立处理各种问题的能力。在此过程中，家长指导而不包办。

⑸警惕不良心理行为：例如，学前期容易出现咬指甲、遗尿症、拒绝入园，入学后容易出现入学多动症，甚至品行问题，或者儿童精神病性障碍，一旦发现儿童有这种异常表现，家长首先不能大惊小怪，要找原因（主要包括：家长；同学；老师），正确引导，逐步调整。

四、中小学生易出现的心理问题

（一）中小学生存在的主要心理问题

目前中小学生存在的心理问题的十种表现：压力感、偏执、敌对、人际关系敏感、抑郁、焦虑、强迫、适应不良、情绪不稳、心理不平衡。

根据著名心理学 家王极盛 先生公布的对全国中学生的多年调查结果，32％的中学生有心理问题。在最近一次对北京市大学生的心理素质调查中，结果显示有16.5%的学生存在中度以上的心理问题。

根据刘彭芝等16位委员的调查，目前中小学生的心理问题主要表现在十个方面。一是学习压力感；二是偏执，总觉得大多数人不可信任，自以为是；三是敌对，经常与人抬杠或者有暴力倾向；四是人际关系敏感；五是抑郁，认为学业、前途、未来没有希望，整日没精打采；六是焦虑，心里烦躁；七是自我强迫现象，明知没必要做还要做；八是适应不良；九是情绪不稳定；十是心理不平衡，对他人比自己强或获得了高于自己的荣誉而感到不平。

（二）当代青少年的七大心理危险区域

心理学家指出，当代青少年在以下7个方面最容易走入心理问题乃至心理疾病的误区。

1、情绪反应过度

理想的心理状态应该是情感表现乐观而稳定，既不为琐事耿耿于怀，也不冲动莽撞。现实生活中，因 和 老师怄气而轻率选择逃课的少年屡见不鲜，是因为他们在成长过程中忽略了对良好情绪反应能力的培养。

2、行为偏执极端

一般来说，正常的行为应该是积极、主动和富有建设性的。但很多未成年人一遇上不顺心的事，就采取过激行为。

3、意志品质欠缺

专家指出，意志品质良好的人，能够对自己的言行举止表现出一定的自觉性、独立性和自制力，既不刚愎自用，也不盲从寡断；在实践中注意培养自己的果断与毅力，经得起挫折与磨难的考验。

4、人际交往退缩

乐于和善于与人交往的人能和大多数人建立良好人际关系，在与人相处时态度积极，不忌妒、不冷漠，能很快适应新环境。据北京青少年心理咨询中心统计，在学生咨询问题中，有50％以上涉及人际交往。

5、过分依赖

心理健康的人应该表现出独立自主的思想和行为特征，不拒绝帮助但也不纵容自己的依赖心理。现在很多孩子事事依 赖 老师、家长“权威”，还有孩子对电子游戏、网络等有严重依赖，其生活的大部分乐趣来自现实之外的虚幻世界而不能自拔。

6、缺乏自信

专家指出，现在很多青少年过分注意别人的态度和评价，觉得活得很累。这虽不是心理疾病，但作为心理问题应引起重视。

7、过分抑郁

一些孩子平时不喜欢出去玩，跟同学关系很平淡，总是生活在抑郁之中。这类孩子的内心世界最为脆弱，一受到刺激就会诱发各种心理问题。

需指出的是，这些区域是值得 家长 老师注意的但不是“心理疾病”。

（三）三种类型的学习障碍

学习障碍是指智力正常，但因学习能力落后而导致成绩低下现象。研究表明，大约5％－10％的在校生属于学习障碍儿童。学习障碍是由若干不同类型所构成的。

第一是书写障碍。有的学生写作业十分粗心，经常多一撇少一划，把答案抄错。有时难题可以解出来，简单的计算题却错了。他们的眼睛似乎与别人的不一样，被称为懒惰的眼睛，漏掉许多明显的细节。这种学生学习时视而不见，考试时竞然可以把整个题丢掉，事后他们说自己没看见这道题。这种问题体现的是儿童的视知觉的分辨力、记忆力和视－动统合能力相对落后造成的。这种孩子最 易受到 老师和家长的误解，因为大人认为他们学习态度有问题，是故意的，要给予惩罚。其实这是一种特殊的学习能力障碍。只有进行有关的视知觉训练才能见成效。

第二类是阅读障碍。阅读障碍是学习障碍中人数最多的，男生多于女生。这类孩子往往记不住字词，听写与拼音困难，或朗读时增字减字，写作文语言干干巴巴，阅读速度特别慢，逐字地阅读。他们在下棋和玩电脑游戏方面表现得头脑灵活，但在读书和写作业及听讲方面成绩极差。这种落后可能与左脑有关。家长应给予极大的警惕，因为这类孩子由于不能有效地阅读，随着年级增加，会在各门功课上都出现困难。

第三类是数学障碍，又叫非语言学习障碍。这类孩子在机械图形与数学任务上能力落后，这类孩子记不住人脸的图形，交往能力差。在运动和机械记忆方面有困难。男女无差别，约0。1－1％的儿童有此障碍。他们可能爱读书，也会讲故事，可解决图形式的逻辑思维任务和空间想象能力差，学习时较为刻板，不能将新学习操作迁移到新环境中。可能与右脑落后有关。家长应重视逻辑推理能力的开发，在空间想象力和数量关系方面进行培养，要利用孩子的语言优势，进行某种补偿。

遇到孩子学习表现不佳，家长和教育工作者应当首先了解自己孩子的学习心理出现了什么问题，严重到什么程度。应当善于为孩子设计一个个别化的教育，针对特殊的学习能力不足进行培训。

聚焦治疗和佛教

2016-04-25Barbara Chutroo心理Kr点击上方“心理Kr”可订阅哦！

聚焦是一项深层的、具有互动性的个人发展技术，它利用的是身体的智慧，是由芝加哥大学的尤金·简德林在上世纪60年代发展出来的。它常被认为是灵修实践方法，与佛教和禅定有相似之处。尽管聚焦并没有打算成为宗教性的学说，但它能指导实践者前往较深层次的了解，探索生命及生命的意义，理解他们的生命和他们生命赖以发展的语境。指导着聚焦的内在哲学与佛教中的一些元素极为相似。

内观禅定的一般技术是“觉察（noting）”，觉察用于发展正念。“正念”、“空”和“无我（not self）”是佛教学说及禅定体验的核心。“正（rightne）”的思想是四圣谛中第四道谛的核心：通向止息痛苦的八正道。这些修行和概念相似于聚焦中的一些步骤：清理空间、发现被感觉到的感受、发现途径（handle）（把感觉和意义连接起来）、体验感觉到的感受（felt sense）与意义的共振以及感觉在躯体上的移位（shift）。和禅定一样，聚焦主要被看作是一种技术，但与禅定不同，在有同伴时聚焦会更有效。虽然与佛教在一些重要方面分道扬镳，但也正是由于这些差异，聚焦也许能充实和支持佛教的修行活动。“无我”和“清理空间”

给聚焦者的第一个指导是“清理空间”。当聚焦者将她身体/头脑内部的纷扰进行彻底的整理时，她将那些问题一个一个地放到一边。当每个问题都得到确认之后，聚焦者有意而从容地询问“还有什么吗？”，并等待有什么东西浮现。逐步会有一种静谧而宽广的感受出现，这感受环绕着所有不同的内心问题，但比它们中任何一个都大。

参禅者有相应的指导。“抵达（arriving）”是禅定练习的第一个层次，Jack Kornfield将其描述为“清理或者清空头脑及心灵，以便我们可以以深层而崭新的方式倾听”（p.46）。当头脑清空时，打坐者（sitter）就与通常充满着头脑的闲谈者（chatter）越来越不同。她被鼓励去了解，她通常将自己与各种身份相联系，但那些身份都不是她。“我”每时每刻都在变化，“自己（self）”也无法被定位于任何一处。这是佛陀所教导的“无我”的初级理解：自体无法在任何偶然的现象中被发现，尽管这些现象是我们通常都参与其中并紧紧依附的。

“自己”无法被发现或定位，这种理解是佛教的基础。聚焦持同样的观点，我们通常认同的那些东西实际上没有一个是我们所真正是的。清理空间就是一个逐步剥除我们认为是自己的那些东西的策略。聚焦者要让自己安静下来，然后问自己，不是从头脑的角度而是从存在（being）的整体感觉，她的生命在如何进行，或者“此刻是什么东西让她感觉不好（如果有的话）”。在回答这一提问时产生的所有问题或者困难都要被接受为整体状态的一部分，并将它们恭敬地放置在旁边。甚至包括那些积极的事情也可以放在旁边。最后，总是存在着的“背景感受”也要被放在旁边。简德林说，“通过这种方法，有时你就可以达到舒展的状态，进入浩瀚的空间……在我们每个人背负的所有包袱之下，将会发现一个不同的自己。你不是你放在一边的任何事。你根本不是那些内容！”（p.79）觉察

我们知道，佛教的修行方式是非常有条不紊的，对人类体验进行系统性集群和分类是它的一个特点。聚焦则不是如此成熟和井然有序的。在“觉察”的练习中，佛教参禅者被训练去观察和区分各种感官的活动，有六种，指我们通常可以识别出的五感和还有思维本身，思维的展现途径为思考过程、或者我们赖以体验生活的语言和文化语境。这些语言和文化语境在佛教中常被称为“识知目标（mind objects）”。以此方式就可以培育出觉察或正念。运用这个技术时，重点在于区分来自声色香味触等感官的不同感觉体验以及精神事件。比如，参禅者注视充满视野的蓝天时可觉察到“看”；“听着”鸟儿的歌唱及歌女的尖叫；一只苍蝇沿着手臂爬过去时觉察到“感知”；能量衰减时觉察到“疲倦”；失败和无望的念头到来时觉察到“绝望”。

处理疼痛（pain）时，修行者可被告知将体验解构成“强烈的”、“疼痛的”和“压力感”等元素。在体验这些身体感觉、体验它们那种纯粹、直接、无涉价值的自然本性时，参禅者应该去寻求出离（detachment），就是说她要“清理一个空间”，在这空间里，她可以将现象仅仅观察为现象本身，而不将这些现象视为她“自己”。当附加在疼痛之上的情绪反应：恐惧，愤怒，无望等等，被视为关涉价值的心灵活动——第六感时，它们的强度将会降低。她看到的不再是“我饿”、“我疼”、“我悲伤”，而是“饥饿”、“疼痛”、“悲伤”发生了，但它们并不是我们的特征。对现象按照它呈现的样子进行清晰观察，对练习者来说是最基本的。佛教参禅者将常年专注于这个领悟，以提高观察人生中众多确切元素的能力，并令观察时保持头脑清晰，保持着同情和慈悲的出离心。

聚焦也涉及一个觉察过程（“发现途径”和“共振”），但这一过程具有聚焦所特有的确切性，本质上既是解放性的，也能促使人转变。它是一项复杂的活动，专注于形与无形之间微妙的相互影响，专注于思想和情绪的生起，以及它们产生的源头。聚焦者调频到一个模糊的、尚未成熟的感受，这感受的内部似乎容纳着“什么东西”。如果我们带着倾听者耐心的注意，努力尝试为之命名，使得这个名字“符合”那个“什么东西”（发现途径），那么聚焦者所使用的句法结构（语言的或是文化的）将会让刚才尚未成形的感受获得它的符号身份。名字的准确程度通过“共振”的方式传达给聚焦者，另一个途径是询问被感觉到的感受（felt sense），那个符号是否正确。被感觉到的感受会通过躯体的放松或肉体可知的“感觉移位”告诉你，这“途径”是“恰当”的。一经确认，那种特殊的体验就会自行发展。被感觉到的感受则会传达一些新的内容，上述过程再次开始。

使这一过程得以继续的，是“途径”（词汇或图像）的确切性（precision），它使等待萌生的东西得以确认。这在处理“难点（stuckne）”的时候尤为有用，它使得我们能够温和地询问、并始终陪伴“难点”，直到有一个未知的潜在冲动开始揭示自己。聚焦者与呈现出来的东西待在一起，但同时也前往它出现的地方，去了解有什么在等着被表达。因此，觉察就被编织进了由体验的各个时刻构成的整体。这过程并不是由感受的系统性分割或者对体验的解构所指导的。而是对浮现的觉察，本质上是创造性的行为。正念

在内观禅定中，练习觉察是为了培育正念，或者培育对体验的生起与经过的意识。正念是佛陀的七觉支之一。它与上面列出的六根之一的“头脑”感觉无关，也不是做为眼、耳、鼻、舌、身、“意”的“体验之门”，而是一种能温和地观察那些我们通常认为构成我们“自己”的各种体验、并与之保持分离状态的能力。“正念意味着了解事物是如何的，自己能够坦率而直接地了解哪些东西的确存在、的确真实，”是“对每个时刻里正在发生什么的清晰意识”（p.62，Kornfield）。

佛陀以系统性的方式设定了四念处：身念处，受念处，心念处，法念处。最后一个“法”的类目最为囊括一切。法有两种解释：大写时，指的是佛陀的教导；小写时，可以表达为“所有的识知目标”，“所有有缘或无缘的事物和状态”或“所有生起及经过的现象”。Gloria Ambrosia融合了这两种定义。她将观法解释为“在现象体验中对真相的正念”（p.13）。投身四念处，就是要将意识觉察和探寻反省带入所有现象的生起和变形过程，带入这不断发展的形势的无尽运转中。不论生起什么，此处呈现的都是一个谦逊而充满感激的存在。而且还包括“某种智能的洞察力，不是对正念的妨碍，而是它的自然实现”（Olendzki，p.17）。它是一个禅定练习：“指导头脑中观察的力量，以帮助我们自己了解佛陀的教导”（Ambrosia，p.13）。

聚焦的过程与觉醒和投身四念处相似。虽然没有以如此全包含式的哲学框架来表述，但它仍然把我们的注意和意识导向对存在的整体而复杂的体验，并在该体验显现之时了解其真相。但和大多数禅定练习不同的是，聚焦者被指点去做的，并不是去觉察一个特定体验的生成和经过。相反，她有意地陪伴着她被感觉到的体验，并且创造一个空间，使某些新内容能够浮现。当一个你感觉是正确和真实的东西出现时，它所固有的洞察力也随之而来。

佛教强调世事无常：现象的生起与消逝永无休止。在无常中，变形（transformation）是被暗含的，但并不被强调。聚焦则强调现象的变形，形的持续发展变化。无常是被暗含的，但并不被强调。聚焦中的感觉移位令人由衷愉悦；聚焦者温和地迎接正在成熟和生长的新感受，不管它以何种方式显现。

依恋和与丧失相联系的焦虑在不知不觉中被削弱，因为聚焦者总是允许前往身体认为健康的地方。这些微妙的强调出自佛教的常用语言（无常的语言），容易使人不愿意全然入世。很多佛教徒不得不与这种倾向对抗，这倾向导致了譬如密宗学派的出现。这一学派强调，觉支（enlightenment）应该建立在对生命体验的完全沉浸中，而非建立在有意而为的沉思中。在处理一般人类心理动力的变形过程方面，聚焦可能和这种学派的观点比较相似。面对生命的丰富性、戏剧性和复杂性，它倡导的是一种既出离、同时又充分沉浸于当中的态度（这就是小写的“法”）。

聚焦的“共鸣（resonance）”是一种互动，发生在躯体所暗示的被感觉到的注意与认知或形式之间。有些新东西浮现于一个模糊的不成熟的感受当中，它的形态取决于个体的文化结构。它可能是对个体生命故事的一个新理解，或者是一个人与他人或自己交往的新方式。不受局限的被感觉到的注意为聚焦的呈现创造了一个环境，它也将对浮现的兴趣引入到语法环境。我们可以有意地利用感觉过程，来促进从不成熟现象到符号性现象的变形。这个符号性形态可能是语言，或一个艺术性媒介，比如美术或音乐，数学概念，或文化结构的任何其它方面。每一种文化媒介，所有“识知目标”都可以是新念头、新体验和新洞察生起的方式，正如它们也可以是用来了解佛陀教导的真相的手段。尽管这些都暗含在里面，但尽我所知，这一过程并不曾在佛教体系中得到精确描述。

同样，作为聚焦的关键，被感觉到的感受（felt sense）的概念在佛教中也缺乏对应。它不是上面提到的六感之一，也不是西方概念中的五种感受之一。它也不等于念处（mindfulne）。Mary Hendricks将它描述为“其中所包含的是情绪[或思想]赖以产生的基础，而不仅仅是情绪本身”（p.3）。感受抱持着的是聚焦者觉察到、但尚未成形的东西。这是一种微妙的体验，可以明显地感觉到那儿有什么，但它却还是朦胧的，模糊着的，缺少鲜明的轮廓特征。这接近于西方观念中的“第六感”，它指的是我们感觉到的一种注意，注意的对象被直觉到了它的存在，但无法直接触及，于是需要诉诸安静的注意，以帮助那未知的东西被了解。

聚焦主张，当正在浮现的体验变得明显时，我们会产生出与感觉到的感受相关联的一个身体反应。聚焦者要耐心地探索，而且如果没有身体反应，或者身体反应不恰当的时候，要丢弃那些浮现出的大量可能性。感觉的移位发生在成功的聚焦活动基础之上；与感觉到的感受不同，这感觉的移位会是直接的（immediate）和清楚的，包含着放松和可以继续发展的感受。举个例子，感觉到的感受表明领悟到了痛悔，以及随着相应的认识和悔改的行动产生宽慰。伴随着对真正悔改的体验，身体上产生放松的感受：感觉的移位，重物被抬走的感觉。

虽然这种对自我如何逐渐成形的特殊关注方式并不是佛教的一个明显的重点，但佛陀经常教导我们体验起源及消解的真相，以及对体验和现象如何生起和消逝的“了解”。“比丘[和尚]……”知道“无生（non-arisen）[现象]如何生起；他”知道“已生（the arisen）[现象]如何消失”（p.115，《佛陀的教导》）。这并不是在说这种知识如何被体验，而是说我们可以有把握地认为，被表达为“知道”的并不是科学现象的智力堆积，那只是西方世界等同于“知道”的内容。确切的说，那是在更深的地方感觉到的东西：来自内心深处的、内脏的感觉。当然，佛陀所指的知识极为深入和广阔。它包含所有现象的生起和经过：所有的存在和有感觉力的生物，所有的句法和象征性表达，我们肉身存在的所有物质元素以及所有远远超出平常态的各个觉察水平、存在的状态。不过，在日常人类经验的有限范围内，聚焦也把练习者导向一个体验性的认知过程，去认识自己不断发展的自我，去了解我们每天都置身其中的存在是如何在一个复杂的文化舞蹈中通过无数的舞步而逐步生成、转变、并最终消逝。聚焦和“正业”

佛陀教导中的四圣谛之四是八正道：止息痛苦之道。通常表达为“正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”。虽然其中某些“正”可以用相当固定的套路解读为“不诽谤”、“不杀生”、“不制造伤害（cause harm）”、“不在军事机构服务”，但在日常生活中，这些规矩总会有不适用的时候，此时人就需要自己去设法寻找到一种适用于他们当下困境的“正”。Jarvis Masters是一个在监狱服刑期间皈依佛教的人，他的经历是一个鲜明的例证。在人所能经历的最为严峻的道德环境中，他每天都受到挑战，必须重新发现“正”业、“正”语、“正”精进。“正”并不是总能变成规矩，或通过遵守规范得到实现。如果佛教是一种活在我们心间的精神，正就是我们对每一瞬间的直接真相的不断探寻和评价。这是一种清新的反应，超越了一个人习惯的感情习惯和行为方式。我们如何知道什么是“正”？

有些人将他们借以寻找“正”的手段称为内在声音，或内在的静默安宁之声。但一般来说，这种声音不被体验为耳中听到的声音，或者头脑中的一个思想，而是身体之中的一种感觉。它是这样一种东西，它以某种方式通过躯体显示，某一特定行为是否正确。正如聚焦时我们清理出一个空间一样，那令人安宁的禅定注意清除了妨碍静默安宁声音出现的各种通常身心活动，以便人可以开始去体验那声音，而这声音正是聚焦中被感觉到的感受。Mary Hendricks提到聚焦中的“暂停”，暂停通常的行为和感受，暂停“其生命的文化叙述”。这暂停是整个过程的一部分，它打开一个空间，使新领悟、新行为、新念头得以形成。它放慢了习惯性情绪反应的形成，引入了一个更广泛的视野，使得一些新东西得以浮现，它们不再是旧有模式的延续。

被感觉到的感受，或者静默的低语，进入的正是这个暂停的空间。因为受到极大的关注，它会帮助识别和指导新浮现的可能性的形式或者方式，身体会以内部放松或放手的方式标志着它的“正”。聚焦者的内在自己以这种方式暗示她达成平衡，她需要借这平衡来驾驭生命体验中的波涛。它告诉她，在那一时刻正在出生和死去的就是她生命的真正和恰当的过程。对我们每一个人来说，我们对存在的表达都是独特的并且持续浮现，这表达渴望获得一个形式。聚焦就是关注和培育这个过程的一种方法。它是一件工具，帮助生活的变形（metamorphasizing）而去追寻真相的线索，或者揭示法的线索；它是在生命中、甚至监狱里寻找“正”的途径的框架。可能每个人的真实存在，那些渴望表达和出生的部分，可以一直在内在感觉的指导下准确地成为它应当的样子。聚焦的练习，以及佛陀的教导，给这个过程的心灵部分带来便利。以佛教徒禅定和研习的方式聚焦，使人能够在内在体验的深度上去发现什么是正确的。

结论究其根本，佛教可以带来觉醒，对存在的所有层面的深度和广度产生觉醒：肉体现实，精神现实，以及绝对现实层面上，这种觉醒带来一种超验的非凡觉察。聚焦并没有如此宏伟的野心。结合了禅定的聚焦是一种技术，引发练习者去探索其存在的更真实层面。通过练习，我们的身体、我们的情绪、我们的认知以及我们被感觉到的感受将成为手段，我们借其了解我们特定生命的隐私真相，并培育我们的潜能。通过指导成长的发展过程、日常活动中的无执和正行，聚焦帮助实现佛陀的教导。西方人的心智通常在很多领域都没有开发，将聚焦整合进佛教修行中，预示着解除陷入困顿的行为形式并允许顿悟浮现。