智悲光尊者善法教言_阿底峡尊者七种教言
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智悲光尊者善法教言——行如海
智悲光（晋美林巴）尊者 造 阿松•桑昂丹增 讲授
顶礼大恩上师无垢光尊者！
愿尽虚空之际有情父母即身证得四身乃至金刚持果位而发心讲授“大圆满龙钦心髓”中智悲光尊者所造之《善法教言——行如海》。请大家如是发无上的菩提心，而如理如法地谛听。
一、宣讲目的现今很多修行者虽欲求即生解脱，获得究竟安乐，惜未解如理行持之旨趣，徒劳无功，故在此将大恩根本上师喇嘛仁波切日前所宣传承祖师智悲光尊者教言——《善法教言——行如海》，再次为汉族弟子宣说，意愿汝等懂得如法修行之真实理趣，生起出离心而直趣究竟解脱。
二、总摄要义
《善法教言——行如海》核心要义乃出离心。在座的弟子欲求即生证得如海、稀有、遍知佛果，首当如理思维轮回之苦及痛苦之因，进而生起真实的出离心，至寂静地处如理如法地修行。此乃一切修法之基础，故当时刻铭记心中。否则，若无出离心之基石，即使修学无修成佛之殊胜法门——大圆满无上窍诀法，亦难生起证悟之功德。
此中分三：初善、中善和后善。
初善宣说依止寂静地处修持必能即生成就，证得遍知佛果。
中善宣说无始以来漂泊轮回之因。
后善宣说生起真实出离心之理趣。
三、廓清行道误区
1.发心
经云：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，即得如是果。” 亦如华智仁波切于《普贤上师言教》中曰：“修法不重要，首当了知为何修法(发心)及如何修法。”如今末法时代，某些信众虽一心向往实修正法，却未加谨慎辨别，盲目依止不具法相之恶知识，尔等自称持有九乘之顶——大圆满法，却未宣讲发心及修法之真实意趣，弟子徒慕法之高妙，未解修行之正途，如盲导盲般堕入偏道，断送法身慧命，不免令人扼腕叹息！
尚有修行者口头宣称“为尽虚空遍法界一切父母离苦得乐”而发心，所思所行皆为一己之得失苦乐，实为自己今生的利益而发心，如是徒走过场地念诵一遍发心无有任何实义。
每年我都会举行极为殊胜的大圆胜慧灌顶，但是很多人未如理如法发心、接受灌顶并守持誓言而修行，结果年复一年，功德未见增长。
由此可见，发心乃修行最关键之要务。所修善法最终获得何种果报，完全取决于最初发心。
2.执著
很多汉族弟子认为大圆满很殊胜，乃无修成佛之法门，最短修行几个月就可以成佛。然需了知，大圆满虽为殊胜，然若未生起大圆满之基——真实出离心，则相续中不会生起大圆满之功德，故修持正法首当真心厌离并远离世间一切贪执。
如今，有者自称为大圆满瑜伽士，口头空言“一切显现如梦如幻”而行持喝酒抽烟等不如法举止，但事实上连针线之类细微东西丢了都牵肠挂肚，略感病苦即心随痛转，如是连基本的我执和法执都未断除，遑论大圆满之成就者？故在座的每一位应当谨慎观待自之根基及心相续，以出离心为发端，如理如法次第行持。切勿一方面空言大圆满高妙之见，另一方面却我执粗重，如是乃堕入三恶趣之因。
以大圆满之见解，我执分为外相、内相、密相三种。
(1)外相我执
对外在的法我、财产、毁誉等产生贪执。例如某件细小的物品丢失了，遍寻不着，内心贪著而左思右想。他人言语中流露出对自己的赞赏就暗喜几天；若他人给自己一个不好的脸色，就寝食难安、伺机解释为自己开脱„„作为修行者，设若希求最悦意之修行处所，贪执奢华受用，聚敛信众钱财，身居豪宅，口食美馔，侍者如云，纵口若悬河见解如何高妙，行为与正法相违，连梦境功德尚难以具备，则佛未成时魔已成。
(2)内相我执
如以修持大圆满法的人而自居功德，认为理应坐在出家人的上位；自认为所修的大圆满法是最殊胜的，有很多成就者，其他法门不及大圆满殊胜，没有很多成就者，因而心高气傲。如是对法赞自毁他的偏袒乃内相的我执。
有些人初次闭关修持顿超，认为自己已经到达初地或二地的功德，于是问上师：“上师，我是不是登地了？有没有成佛啊？”此乃内相我执。
有者修行本尊时，将本尊树立于外境，意念造作一位张着嘴、瞪着眼的本尊站在自己对面，或是把自己观想成本尊时，自己张着嘴、瞪着眼而修，如是以对本尊的贪执而修，反成鬼或者魔的眷属，故当谨慎行持。
(3)密相我执
有者口头狂言“诸法无自性、一切皆虚幻”，自认为见解很高，实以贪执护持心的本性，此乃密相我执。
3.修行之误区
有者门外虽挂着闭关牌，人在门里却说着闲杂语或妄念纷飞。如是闭关徒有其名，形同虚设，无有加持力，且与正法相违。
有者未解禅定理趣，茫然安住于无念状态谓之修行大圆满法，此乃大谬！
有者未识自身根机及行道果修行次第，见到我就要求我传给他大圆满直指心性。如若不传他，他就对我退失信心、到处宣说我没有慈悲心、甚至生起诽谤；若传他，他根本不具备修行大圆满的根机，完全是欺骗。
以上种种修行误区说明：修法必须如理发心、相应根机并依次第行持，这一点很重要很重要！
四、圣者行持
1.断除我执
那么，智悲光尊者是如何断除外内密之我执呢？
(1)外相
智悲光尊者全无丝毫希求财产之心，全部财物上供三宝、下济贫苦，除了一袭袈裟，别无长物，诸如“这些财物留到我病苦时使用”的贪执心早已断除。故我等当追随智悲光尊者之足迹，对寿命无常心生定解，并如理思维暇满难得之因，甚惜“具相上师难遇今已遇，殊胜妙法难闻今已闻”之稀有因缘，唾弃一切财物的耽著与痛苦之显现。
前往寂静地处修行时，切勿耽著外境之贤劣而起贪执或希求之心，简衣陋食，泰然处之，如是以朴素的方式精进修法。
(2)内相
智悲光尊者断除一切初戒、十八戒、生起次第圆满次第的贪执，净观一切法，生起平等之敬信，证悟实相摄受弟子、利益众生。行者若对法产生贪执，自诩修持大圆满法而生贡高我慢之心，则应以噶当派的四依法即：“心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑”而对治。
(3)密相
外在一切苦乐贤劣之显现皆无自性，于此心生定解并如是行持。认识到悦境之虚幻而无有贪执，感受痛苦即知其本面而当下解脱。
2.闭关之行持
智悲光尊者作为大成就者，生活简朴，饮食简单，虽有侍者，但一直止语，仅靠纸条传递信息。在三年零五个月的闭关中他是这样修行的：
凌晨起床，先排除九节佛风，令体内的风处于很平等的等持中。了知上师功德而猛力祈祷上师加持自己精进修法，虔诚念诵前行仪轨而入座修法。此座结束后早饭。
早饭后修持本尊并念诵心咒。注意应以清净心、恭敬心清晰、明了地观想本尊放出大悲之光融入自己；持诵心咒应清晰、无有间断。如是修到午餐前。如果饮食食肉，则应将自己观想为本尊，念诵很多心咒或发起大悲心后受用这些食物。
午餐后，依自己所修的法，供水、念诵心咒、如意祈请颂、华严颂及忏悔文，做100-200个顶礼，回向后念诵经书或者修持顿超，或者念诵显密发愿文后入座修众多本尊心咒。
黄昏时分，供护法、施食子、无有偏袒地念诵发愿文和如意祈请颂，之后入座修持，直至睡前。
晚间修梦光明而入睡。如是醒来时见解就增长了，晨起依然如前祈祷上师而修。
智悲光尊者如是修行大圆满的龙钦心滴前行，最终证悟。我等作为随行弟子，亦当追随祖师足迹。初行者开始时，心不自在而很难精进，故应猛力祈祷上师加持自己生起精进修法之心并如理如法行持。如是循序渐进，不松不紧、无有散乱、毫不疲厌地时时护持自心，此乃修行之契要。修行过程中，修法功德及梦境可以汇报给上师，对其他人应严格保密，否则会失去加持力和悉地。依以上智悲光尊者所宣要义如理如法行持，即已获得智悲光尊者加持而圆满圣者密意，相续中自然会生起共同和不共功德的征兆，以有缘之起点，逐步达到无缘之清净，积累正法资粮、功德增上直至获证究竟果位。
智悲光尊者本人极为重视《善法教言》，如今我等听闻如是殊胜教言，当立下誓言如理造行。大家可以将其汉译本放在枕边，随时翻阅、铭记于心，依教奉行！
吉祥圆满！
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