古人论修身：德行声名 (二)_古人论修身
古人论修身：德行声名 (二)由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“古人论修身”。
古人论修身：德行声名(二)
●自顾行如何，毁誉安足论。
唐·白居易《续座右铭》 只须自己注意到品行端正，别人的毁谤或称赞不必去计较。
●有麝自然香，何必当风立。
清·杜文澜《古谣谚》卷五十 比喻有本事有实绩不必吹嘘，别人也会知道。
●凡夫爱命，达士殉名。
三国·魏·曹植《任城王诔》 凡庸的人顾惜自己的性命，通达事理的人却勇于为保全名节而牺牲。
●上士忘名，中士立名，下士窃名。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》 上等士人忘记个人的声名，中等士人树立个人的声名，下等士人窃取美好的声名。
●老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
战国·楚·屈原《离骚》 冉冉：渐渐。修名：美名。感叹年岁渐老还没有为国家作出贡献。
●剑之锷，砥之而光；人之名，砥之而扬。
唐·舒元舆《贻诸第砥石命》 锷（è）：刀剑的刃。磔（dǐ）：细的磨刀石。此指砥砺，磨练。比喻人的美名要经磨砺才能传扬。●论久而后公，名久而后定。
宋·陆游《何君墓表》 论：评论。公：公正。名：名声。定：确定。时间的积淀长些，人们的评论才会趋于公正，名声也才能最后确定。
●生无一日之欢，死有万世之名。
《列子·杨朱》 在世时没有一天的欢乐，死后却世代传美名。
●千里传声，万里传名。
清·史襄哉《中华谚海》 美名比声音传播得更广远。
●身与草木俱朽，声与日月并彰。
汉·王充《论衡·自纪》 身：人的躯体。朽：腐朽。声：名声，声誉。彰：显扬，显著。人虽死了，而声名却长存。
●成功于一时，重业于万世。
《后汉书·冯异传》 垂：传下去，传留后世。成功是在一定的时间条件下取得的，但声名业绩却世代相传。
●悠悠百世后，英名擅八区。
晋·左思《咏史》 悠悠：长远貌。英名擅八区：擅，扬，意谓英名传扬全国广大地区。
●名闻海内，威震天下。
《史记·淮阴侯列传》 威震天下：威望震动天下。
●贪夫殉财兮，烈士殉名。
《史记·贾谊传》 有贪欲的人为了钱财而死。志在建功立业的人为了荣誉而勇于牺牲自己。
●功列光于四海，仁风行于千载。
《后汉书·章帝纪》功勋业绩闻名天下，仁政之风世代相传。
●与天地兮同寿，与日月兮同光。
战国·楚·屈原《九章·涉江》 与天地一样久长，同日月一样光辉。
●奋名于百代之前，而流誉于千载之后。
三国·魏·桓范《序作》 奋名：为获得好名声而奋斗流誉：传扬声名。
●立千载之功，建万世之安。
《汉书·陈汤传》载（zǎi）：年。世：代。安：安宁，安定。立下大功，世代安居乐业。
●名节重泰山，利欲轻鸿毛。
明·于谦《无题》 谓声名，节操比泰山还重，私利欲望比鸿毛还轻。
●高名千载留。
南朝·梁·萧纲《登琴台》 美好的声名，千年百载留传。
●尽功于竹帛，流音于管弦。
《后汉书·邓皇后纪》 功勋载入史册，并被弦歌赞颂。竹帛：史书。古人在竹简、绢帛上记事。流音：指美好的品德和声名。●德音流千里，功名重泰山。
《后汉书》 德音： 好的德行和声誉。功名：功业和声名。好的德行和声誉远扬千里，功业和声名比泰山还要重。
●功名著于鼎钟，名称垂于竹帛。
《三国志》 著：显出。鼎钟：古铜器之称，上面铭刻文字，或表彰功德，或记事。竹帛，竹筒和白绢，古代供书写之用。功绩和声名都被史书收录。
●威动天地，声慑四海。
《淮南子·汜论训》 威：威名，威势。慑（shè）：恐惧，害怕，引申作镇服。比喻威望极高，声名极大。
●人生芳秽有千载，世上荣枯无百年。
宋·谢枋得《和曹东谷韵》 芳：芳香，喻美好的名声或德行。秽：鄙贱邪恶的行为和名声。荣枯：喻政治上的得志和失意。
●得失一朝，而荣辱千载。
《后汉书·荀悦列传》一时的得失关系到身后的长久荣辱。
●千载之勋，一朝可立。
南朝·后魏·许谦《遗杨佛嵩书》 把握好机遇，可以建立不朽功勋。
●留得声名万古香。
宋·文天祥《沁园春》 万古香：千年万代都赞颂备至。香：名声的美好。留下美好的名声，万古流芳。●丈夫垂名动万年。
唐·杜甫《赤霄行》 丈夫：指“大丈夫”，泛指有大志、有作为、有气节的男子。垂名：名声留传。大丈夫要建功立业流芳百世。
●其人虽已没，千载有余情。
晋·陶渊明《咏荆轲》荆轲虽然死去，但千载以后他的英侠义举仍长留在人们心中。
●人患志之不立，亦何忧令名不彰邪？
南朝·宋·刘义庆《世说新语·自新》 患：忧虑。令名：好名声。彰：明显。只怕不立志，不怕无声誉。
●根深而枝叶茂，行久而名誉远。
汉·徐干《中论》 谓长期砥砺志行，名誉便传扬开去。
●君子虽殒，善名不灭。
唐·武则天《臣轨下·诚信》 有德行和知识的人虽然死了，但美好的声音却不会消失。
●官达者，才未必当其位，；誉美者，实未必副其名。
晋·葛洪《抱朴子·博喻》 官运亨通的人不一定称职，名誉很高的人，名实不一定相符。
●盛名之下难为居。
《新唐书·官琯赞》 居：居住，引申为做人。
●溺私利者则伤名。
唐·李延寿《晋史》 沉溺于私利的人有损自己的声名。●身没声名在，多应万古流。
唐·贾岛《哭孟郊》 没（mò）：死亡。人死了，而声名犹存。
●事业功德，老而益明，死而益光。
唐·韩愈《上考功崔虞部书》 功：功劳。德：德行。益：更加。明：光大，卓著。光：光荣。
●古人日以远，青史字不泯。
唐·杜甫《赠郑十八贲》 青史：史书。古人在竹简上记事，故称。泯（mǐn）：灭。谓人已死去很久，但名字在史册长存。
●名终埋不得，骨任朽何妨！
五代·裴谐《经杜甫坟》 声名是埋没不了的，人死骨腐有什么要紧。
●豹死留皮，人死留名。
《五代史·王彦章传》 皮：珍贵的皮毛。名：美好的名声。为人应留下好的声名。
●但忧死无闻，功不挂青史。
宋·陆游《投梁参政》 青史：古代在竹简上记事，因称史书为青史。为人要建功立名。
●邪正古来观大节，是非死后有公论。
宋·陆游《观史》 大节：重大的节操。公论：公正的评论。
●去国一身轻似叶，高名千古重于山。
宋·李师中《送唐子方之贬所》 去国：离开朝廷不作官。高名：高尚名节。
●盖棺公论定，不泯是人心。
宋·李曾伯《挽史鲁公》 盖棺公论定：指史鲁公死后，对他一生的全部表现作出结论。盖棺，盖上棺盖。泯：消灭。泯灭。
●男子须流芳百世。
宋·刘克庄《次韵徐守宴新进士》 流芳百世：形容美名长远流传。
●骨朽人间论自公。
宋·陆游《落魄》论：对死者的一生所作所为作出结论。公：公平，公道。
●功业逐日以新，名声随风而流。
唐·韩愈《与凤翔邢尚书》 功名业绩不断发展，名气声誉传播四方。
●云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。
宋·范仲淹《严先生祠堂记》 苍苍：深青色。泱泱：深广貌。风：风范。赞美严子陵的高洁品行。
●生有闻于当时，死有传于后。
宋·王安石《祭欧阳文忠公文》 闻：出名，有名望。在世时有威望，死后留声名。
●生则有涯，死宜不泯。
宋·范仲淹《东染院史种君墓志铭》 泯：消灭，泯灭。人的生命是有限的，而声名不能泯灭。
●所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
宋·欧阳修《朋党论》 守：遵守。行：实行。惜：珍惜。
●劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。
宋·普济《五灯会元》 镌（juān）：刻。德行高洁，自然声名留传。
●大夫忠烈后，高义金石贯。
宋·苏轼《徐夜病中赠段屯田》 大夫：古代指任官职者。高义金石贯：金，钟鼎；石，丰碑。意谓高风亮节铸在钟鼎，刻在丰碑。
●所不朽者，垂万世后，孰谓公死，凛凛如生。
《宋史·辛弃疾传》 不朽：不会磨灭。垂：流传。孰：谁。凛凛如生：气势威严，好象健在一样。凛凛：严肃，可敬畏的样子。
●功勋人丹青，名迹万世香。
宋·苏舜钦《舟中感怀寄馆中诸君》 丹青：古代丹册纪勋，青史纪事，丹青犹言史籍。名迹：名声事迹。功勋载入史书，声名世代留传。
●百年身世酣歌里，千古功名感慨中。
宋·陆游《三月一日府宴学射山》 虽一生在优游佚乐中度过，但千古功名未立，不胜感慨系之。功名标示于史书上，长久传扬。●人咸乐乎生，而愧于苟生；人咸恶乎死，而尚于有名。
明·宋濂《周君墓铭》 人们都乐于活着，但以苟且偷生为耻；人们都不想死去，但以殉名取义为荣。
●秦淮水逝，迹往名留。
清·汪中《经旧苑吊马守贞文》逝：流逝。往：消失。
●声名留落天地间。
明·方孝孺《吊李白》 声望和英名留传于天地之间。
●富贵一时，名节千古。
《明史·赵光抃传》 人生的富贵是短时间的，而声名节操却长久流传。
●身后的惠泽，要流得长。
明·洪自诚《菜根谭》 惠泽：给人的好处恩德。人死后要留下美德声名。
●忠心正气，千古不磨。
明·冯梦龙《古今小说》 一个人的忠诚无私之心和刚正之气，千秋万代也不磨灭。
●人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。
清·顾炎武《秋风行》 驹：指白驹，即日影。人生的富贵荣华就象白驹过隙，瞬间即逝；唯有荣誉声名却象坚硬的金石，永远留存。
●重如泰山轻鸿羽，流芳遗臭俱千古。
清·缪钟渭《纪大东沟战事吊总兵世昌》 人的价值有重如泰山或轻如鸿毛的，有的流芳千古，有的遗臭万年。
●尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
唐·杜甫《戏为六绝句》 你们这些（嘲弄诗人）的人早已声名俱灭，他们的成就却象江河一样，流传千秋万代。今也喻英才万古流芳。
●既不能流芳百世，亦不足复遗臭万载。南朝·宋·刘义庆《世说新语·尤悔》个好名声，也不可给后世留个坏名声。
既然不能给后世留
古人论修身：德行声名 (二)●自顾行如何，毁誉安足论。唐·白居易《续座右铭》 只须自己注意到品行端正，别人的毁谤或称赞不必去计较。●有麝自然香，何必当风立。 清·杜文澜《古......
古人论书法一、论书法之本质与功能【蔡邕】夫书肇于自然；自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。书者，散也。……为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫......
古人论教育 君子如欲化民成俗，其必由学乎！《学记》玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《学记》师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而......
古人论书法秦-李斯 《论用笔》论用笔：夫用笔之法，先急回，回疾下；如鹰望鹏逝，信之自然，不得重改。送脚，若游鱼得水；舞笔，如景山兴云。或卷或舒、乍轻乍重，善深思之，理当自见矣。汉—蔡邕......
《古人论》教学设计《古人论》教学设计教学目标：1、学会本课2个生字。2、正确、流利地朗读课文。背诵课文。3、默写课文。能边读边思考，提出不懂的问题。4、理解课文中三句话......
