红楼梦与儒释道_红楼梦与公关学
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红楼梦与儒释道
目录
一、红楼梦与儒家...........................................................................................................................21、儒家思想作为背景思想：-----------------22、儒家历史观：--23、具体体现：-----2
（1）通过贾氏宗祠的匾联及祭祀活动来体现的：.....................................................2（2）儒家孝道：.............................................................................................................2（3）所读书籍为儒家经典：.........................................................................................3（4）其他方面：.............................................................................................................31、《红楼梦》作者反感的是对儒家圣贤之言的篡改和架空。----32、一定程度上“非儒”倾向。--------------33、但是，笼统地说《红楼梦》反对儒家道德和反对儒家哲学，就显得过于简单了。5
三、红楼梦与佛家...........................................................................................................................51、佛教“因果报应”的思想：-------------52、色“空”循环理论的应用：--------------63、《金刚经》：-----64、禅宗中的“中观”视角和“不二哲学”：---------------------------6
（1）所谓中观视角，乃是大乘佛教的一个重要学派——中观学派的一种哲学观。...........................................................................................................................................6（2）不二哲学：.............................................................................................................6 曹雪芹对儒的态度非单一化，对庄对佛的态度也不是简单化。-7
四、儒释道.......................................................................................................................................71、三教一体:--------7
（1）诗词：.....................................................................................................................7（2）建筑：.....................................................................................................................7（3）三样饰物：.............................................................................................................72、佛道文化--------8
（1）在《红楼梦》中，佛道二教融台归一甚至混而不分是非常明显的。.............8（2）一僧一道：.............................................................................................................83、儒道文化--------8
（1）仕与隐.....................................................................................................................8（2）甄士隐和贾雨村.....................................................................................................9
五、综合评述...................................................................................................................................91、传承和发展：--92、反映思想但并不表现作者完全的虚无，需要辩证看待：------9 我们需要联系社会背景来考虑《红楼梦》的写作：---------------10（1）盛世危言：...........................................................................................................10（2）“满纸荒唐言”：...................................................................................................10
一、红楼梦与儒家
阐述：
1、儒家思想作为背景思想：
一个具有百年历史的封建大家族——贾府，用冷子兴的话说是：“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”，这一句话就恰如其分地点出了，小说中所要重点描述的贾府，必然是以当时的社会主流思想——儒家思想，作为其整个家族的行为准则。
2、儒家历史观：
红楼梦虽然反纲常礼教、反道德文章、反经世济用、反读圣贤书、反儒家的女性观，但整个作品的发展逻辑，却没有逃脱儒家那一套道德历史观，荣宁二府的败落，全是淫乱造成的。
3、具体体现：
（1）通过贾氏宗祠的匾联及祭祀活动来体现的：
《礼记·曲礼》中就有规定“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。”由此可见，建立宗祠和祭祀活动应该是儒家思想的一种集中体现。
——《红楼梦》中对贾府宗祠和祭祀活动的描述，主要是在第五十三回，曹雪芹借助薛宝琴的眼睛展现给读者的。“且说宝琴是初次，一面细细留神打谅这宗祠„„”首先印入薛宝琴和读者眼帘的是一块写着“贾氏宗祠”的大匾，旁边写着“衍圣公孔继宗书”，两边有一幅长联：“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛。”也是衍圣公写的。孔继宗是孔子后裔，衍圣公是孔子后裔世袭的封号。仅从这样一种格局设置，我们就已经能深深感受到贾府的儒家思想根基了，那么在接下来的除夕祭祀活动中，所使用的礼器、祭品，以及礼仪、礼乐等，其整个过程无一不是按《礼记》中有关规定执行的。（2）儒家孝道：
胡适先生就认为：“孔子一系的思想演成“孝”的宗教”（《中国中古思想史长编》）。——儒家的孝道，可以说是大观园秩序的一块基石。无论是贾母在贾府的权威，还是元妃省亲，或者是宝玉等小辈对贾母、王夫人等的完全服从，彰显的都是儒家的一个孝字。比如第十六回 贾琏道：“如今当今贴体万人之心，世上至大莫如‘孝’字，想来父母儿女之性，皆是一理，不是贵贱上分别的。”虽然在史料中并没有妃子省亲的正式记载，但从这段描述我们能看出曹雪芹制作了一个“人之行莫大于孝”（《孝经·圣治章》）的光环，在这样的光环之下，整个小说处处都闪耀着孝的光芒。大观园中因孝而表现出的家庭温暖、和睦的气象，说明作者对儒家主导价值“孝”是完全认同的。都说《红楼梦》是一部情痴之书，而书中最着力表现的即是亲情，这与儒家的孝道是分不开的。（3）所读书籍为儒家经典：
例一：贾府的家塾所教之书无非《论语》、《孟子》，贾宝玉平时所读之书也是以《四书》、《诗经》、《礼记》等。
例二：贾母问林黛玉读什么书，答曰：“只刚念了《四书》。” 例三：李纨：“„„故生了李氏时，便不十分令其读书，只不过将些《女四书》、《列女传》、《贤媛集》等三四种书，使他认得几个字，记得前朝这几个贤女便罢了„„”等等，这些都是儒学之经典。（4）其他方面：
例一：作者在薛宝钗等人身上，也设置了很多儒家元素，在第八回，作者写到宝钗，称她“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙”，这种藏愚守拙的行为背后，也是儒家的中庸思想。
例二：连许多人物姓名的设计，如甄士隐、贾宝玉等，也是出自儒学之典籍。甄士隐，姓甄名费字士隐，取之《中庸》第十二章：“君子之道，费而隐”；贾宝玉的“贾”取之孔子的“待贾而沽”，“宝玉”取之儒家经典《礼记·玉藻》：“„„古之君子必佩玉„„君子于玉比德焉„„”
辩证地看：
1、《红楼梦》作者反感的是对儒家圣贤之言的篡改和架空。
对小说稍加分析就能发现，书中处处浸润着儒家“经世致用”的思想。例一：从最早冷子兴在分析钟鸣鼎食之家衰落破败的原因，到对王熙凤和探春两位女性的塑造，特别是探春兴利别弊的改革，表达的均是儒家经世济用的理念，所谓“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家”。例二：“世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”，“惯养娇生笑你痴”“有命无运，累及爹娘”。
2、一定程度上“非儒”倾向。
儒、道、释三家，曹雪芹哲学观的重心在于释，尤其是禅宗。而对于儒则有许多嘲讽。但能否就做出本质化判断，说《红楼梦》是绝对反孔反儒反封建，恐怕不能。
例一：《红楼梦》确实有非儒倾向，第5回让警幻仙子教示贾宝玉应当改悔前情，“留意于孔孟之间”，是一个象征性的反讽隐喻。例二：全书的确有一种对孔子的“修身齐家治国平天下”这种济世主旨的质疑。因此，其主人公贾宝玉对一切关于走仕途经济之路的劝诫才深恶痛绝。宝玉认为儒家传统的“文死谏，武死战”“皆非正死”，而为儒者视为“正事”的“功名”在“生命无常”这种情形下不值一提，在红楼十二支曲的[晚韶华]中就有这样的感叹“镜里恩情，更那堪梦里功名！那美韶华去之何迅！再休提锈帐鸳衾。只这带珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命。虽说是，人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙。气昂昂头戴簪缨，气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高登，威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。（李纨）”
3、但是，笼统地说《红楼梦》反对儒家道德和反对儒家哲学，就显得过于简单了。（1）深层文化心理上的“儒”：
佛教看破红尘，死亡也失去锋芒；庄子鼓吹破对待，齐生死，认定“万物一府”、“生死同状”，死亡更是失去锋芒，难怪妻子死了他要鼓盆而歌。中国的挽歌特别发达，就因为有儒家的影响在。
——浸透于《红楼梦》之中的大情感，即那种对情的执著，对丧失美好生命的大悲哀与大痛苦，不是庄，不是禅，是儒。如果说，贾宝玉是百分百的禅，百分百的庄，他会对秦可卿之死、晴雯之死、鸳鸯之死，如此悲伤，如此痛哭吗?恐怕不会，因为贾宝玉在意识形态上虽然非儒，但在深层文化心理上还是儒，至少是还有他自身未能察觉到的儒潜意识（刘再复《红楼梦》哲学论纲Journal of Shaanxi Normal University(Philosophy and Social Sciences Edition2008年7 第37卷第4期）。（2）李泽厚先生关于儒家双重结构的学说：
他在《初拟儒学深层结构说》一文中把儒家分为表层结构与深层结构。“而更重要的是所谓“理”中有“情”，“情”中有“理”，及理性、理智与情感的交融、贯通、统一。我以为，这就是由儒学所建造的中国文化心理结构的重要特征之一。它不只是一种理论学说，而已成为实践的现实存在”（李泽厚．波齐新说[J]．香港：香港天地图书公司，1999：177—178）。——贾宝玉对儒家的表层结构，即儒的政教体系、典章制度、伦理纲常、意识形态等等，确实是格格不入的，尤其是这套体系、秩序、意识形态所派生出来的知识者的仕途经济之路和变形变态的谋取功名利禄之思，更是深恶痛绝。
然而，在儒家的深层上，即儒对人际温馨、日常情感、世事沧桑的注重以及赋予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，却也进入贾宝玉的生命与日常生活之中，进入伦理态度中。
二、红楼梦与道家
《红楼梦》中关于佛、道、老庄的语言确实不少。笔者初步概略统计，仅书中前八十回，涉及到的佛学名词、用语、佛家人物等，多达一百五十余个(条)。老庄哲学和道家的三十余个(条)。这些多是通过人物语言、对话表现出来。
阐述：
1、“归隐”“避世”：
林黛玉外在的“自然的风流态度”(第三回)与内在的以清高自许。黛玉的诗中亦可见她如竹林隐士般的清新飘逸，如她替宝玉代笔所写的《杏帘在望》：“杏帘招客饮，在望有山庄。菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。一畦春韭绿，十里稻花香。盛世无饥馁，何须耕织忙。”一派自 然清新的田园风光展现在人们面前，诗中也隐约透露出“避世”、“归隐”的心态。以及淡泊自然、返朴归真的闲雅情致。
2、古朴的辩证法思想：
张兴德先生在他的《文学的哲学》一文中对《红楼梦》的辩证法思想做了高度了概括，他认为：朴素的辩证法思想是《红楼梦》的思想“核心”和“精华”。
例一：太虚幻境门前的那幅对联“假作真时真亦假，无为有处有还无”，我们要用辩证的方法去理解，才能将其作为解开《红楼梦》之谜的钥匙；“大观园”的设计构思，我们要用辩证的思维方式去理解，才能将庄子的六种大观视角作为解读《红楼梦》的方法；小说中的主要人物，我们同样要用辩证法来分析，才能追踪蹑迹找出影响人物最终命运的主观、客观因素。
例二：在小说中通过贾雨村之口所说的“正邪两气论”，他这篇论述总共用了六百五十个字，通过人物的语言来阐述某种观点，并用这么大的篇幅来完成，这在小说中是比较罕见的（《中国红学概论》244页）。而冷子兴仅用“成则王侯败则贼”这七个字，就对贾雨村的长篇大论作出了高度总结：所谓的正与邪，都是相对的概念，如果你成功了那就是正的封王拜候，如果你失败了那就是邪的成为贼寇。这就是正与邪的辩证关系。
辩证地看：
曹雪芹对儒的态度非单一化，对庄对佛的态度也不是简单化。
我们试以《好了歌》及其解为例：“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了；古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了！”从字面上解读，《好了歌》和解确有些话语给人以有空虚思想的感觉，但如果把它放在全篇中理解，则是“它全面的否定了诗礼簪缨之族的人生价值观念，揭示了地主阶级人伦思想和人生追求的虚妄。”（张锦池，《中国古典小说心解》，第421页）。因为作者拟作这首《好了歌》，是对他所面临的社会现实的一种批判，尽管是一种冷静而看似消极的批判，实际上有它的真正价值。
三、红楼梦与佛家
阐述：
1、佛教“因果报应”的思想：
对于六道轮回和因果报应，刘遗民在《发愿文》中表述得较为充分。他认为，由于对于佛教道理无知等因缘，必定会引出下一世的果，明白了这个道理，则过去、现在、未来三世生死流转之理也就清楚了。由业感果，善业招乐果，恶业招苦果。众生由此而在六道中迁转轮回，不得解脱。（陈扬炯：《中国净土宗通史》，江苏古籍出版社，2002年）
——这种六道轮回的思想体现在《红楼梦》中，就是前世、现世、来世，生死流转，多次轮回，不能逃脱。例一：作者借甄士隐的梦，记述了神瑛侍者(指代贾宝玉)和绛珠草(指林黛玉)的轮回。绛珠草修炼成绛珠仙子以后，“只因尚未酬报灌溉之德，故其在五内便郁结着一段缠绵不尽之意”，为了报恩，她也跟着神瑛侍者下凡绛珠草以恩报恩，就是典型的“因果报应”。
例二：又“西方灵河岸上三生石畔”中的“三生石”，暗示出前世、现世、来世的生死轮回。
2、色“空”循环理论的应用：
大乘佛教认为，一切事物都无自性，称无自性为“空”。“空”并不是绝对的没有，而是“假有”，即因缘而有。还事物以本来面目，觉悟到实相，也就可以进一步与实相契合为一，达到涅槃境界。（曹雪芹、高鹗：《脂砚斋评·红楼梦》(下册)，山东文艺出版社，1997年）——体现在《红楼梦》中，就是世上的事物是假有，不是真有，也就是“空”。小说中的人物、事件是假托，而不是真有，富贵荣华也是“空”。
《般若波罗蜜多心经》中说“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。” 在第二届世界佛教论坛上，星云长老为我们开释时说：空与色就象是我们的拳头，当你握紧时便为色，松开后也就成了空。一句话就道破了色空的真谛。
——从《红楼梦》中，我们可以看出，曹雪芹已经悟到了佛的色空真谛。正如一僧一道所言：“此亦静极思动，无中生有之数也。”这部小说的故事起源于空，经过一番色的历幻之后，又复归于空。
3、《金刚经》：
《金刚经》把眼睛分为天眼、佛眼、法眼、慧眼、肉眼五种，其中的天眼、佛眼、法眼、慧眼都属大观眼睛。
——《红楼梦》中帮助主人公贾宝玉“通灵”人世的一僧一道，就拥有这种眼睛，即具有天眼与佛眼。（刘再复《红楼梦》哲学论纲Journal of Shaanxi Normal University(Philosophy and Social Sciences Edition2008年7 第37卷第4期）
4、禅宗中的“中观”视角和“不二哲学”：
（1）所谓中观视角，乃是大乘佛教的一个重要学派——中观学派的一种哲学观。
在公元2—3世纪，佛教大师龙树及其弟子提婆就创立了中观学派，龙树自著《中论》阐释了中观学说。这一学说认为：万物“自性空”而又“假名有”，这两者是统一的。“白性空”就存在于“假名有”之中，两者相互依存，这种关系便是“中道”。用假有性空的道观点作为观察世间万物的视角和处理一切问题的原则，就是“中观”。“中观”的核心意思是说，世间万物的空与有，无常与常，各是矛盾的一边，观照主体不应落入一边，偏执一方。这一中观学说后来与大乘如来藏、般若智慧，成为禅宗三大思想来源。慧能的“不二法门”，其源头之一便是“中观”视角。
——曹雪芹的“假作真时真亦假，无为有处有还无”便是打破两极对峙的中观视角。中观与大观相通，只有在大观的眼睛下，才有处理现实问题的中观态度。（2）不二哲学：
鲁迅说，《红楼梦》没有把好人写的绝对好，把坏人写的绝对坏，从而打破了我国传统小说的写法与格局。这是一个非常准确的论断。《红楼梦》这一成就，也是来自禅宗的不二哲学。没有好人坏人之分，其人物的命运才有多重的暗示，才不是一种命运暗示一种道德原则。——《红楼梦》中的两个女主角虽然有冲突，但这不是善恶之争、好坏之争。从精神上说，一者投射重生命、重自然、重自由的文化(林黛玉)；一者投射重秩序、重伦理、重教化的文化(薛宝钗)。辩证地看：
曹雪芹对儒的态度非单一化，对庄对佛的态度也不是简单化。
例一：他对佛并不迷信，所以才有“女儿两字比阿弥陀佛、元始天尊两宝号更尊荣”的思想，才有笔下人物宝钗的调侃：“我笑如来佛比人还忙”(第26回)。
例二：作者曹雪芹还通过宝玉的嘴多次批判否定神佛宗教。书中虽然写他多次说“将来当和尚去”的话，但他平时却“毁僧谤道”。甚至他在梦中都喊：“和尚道士的话如何信得?什么是金玉良缘，我偏说是木石姻缘！”
例三：贾宝玉的最后出家，并不是作者(或宝玉)“崇尚虚无”。实则也是一种“逼上粱山”，是不得不作的选择。正如台湾学者萨孟武所说：“宝玉不是看破红尘而出家，而是伤心之极而出家。”（《红楼梦与中国旧家庭》，萨盂武著，岳麓书社，146页）
惨遭意外变故的他不得不在形式上离开儒家，皈佛入道，枯寂坐禅。“逃儒归释乃其迹非其心。”——钱穆
四、儒释道
1、三教一体: 儒、释、道三家已经互相渗透、互相同化，某种程度上已经“三教一体”了。（1）诗词：
少林寺有一个供奉释加牟尼、孔子、老子的地方，对联是：“百家争理，万法一统﹔三教一体，九流同源”，少室山还有一幅对联：“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途”。无可大师（方以智）„„每语人曰：‘教无所谓三也。一而三，三而一者也。譬之大宅然，虽有堂奥楼阁之分，其实一也，门径相殊，而通相为用者也。’”（施闰章《愚山先生学余文集》卷九《无可大师六十序》）（2）建筑：
《红楼梦》全书描写的主阵地——贾府，不仅有贾氏宗祠，而且还有铁槛寺、清虚观，族氏宗祠是儒教的象征意符，铁槛寺是佛教活动的场所，清虚观是道教的指代，这三者的共同存在绝非偶然，而是那个时代现实景象的再现。（3）三样饰物：
宝玉的玉、宝钗的项圈（璎珞），以及与湘云的麒麟配对的那个“文采辉煌”的大麒麟。第二回
冷子兴演说荣国府——不想后来又生一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。
第八回
比通灵金莺微露意——那珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞„„是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上„„
第二十九回 享福人福深还祷福——这是他们各人传道的法器„„有个赤金点翠的麒麟„„宝玉听见史湘云有这件东西，自己便将那麒麟忙拿起来揣在怀里„„ 如上所引，就可明显地看出此三样礼物分别来自儒、释、道三家。分别说明： A、“玉”代表儒家。
因之在儒家思想，“以玉比德”是极为重要的观念，儒家拟“玉有五德”。宝玉天生含玉而诞，表明他出身在儒家，这是他生世之渊源。《礼记》中言：“君子无故玉不去身。” B、“项圈（璎珞）”在《红楼梦》中代表释家，即佛家。
璎珞是古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰。其与佛教本就有关联：“密持璎珞縻之于颈。”——《佛祖历代通载第二十二卷》；“大士心存普济，方且捐璎珞以奉浮屠„„” ——《青原志略》卷七《题重修七祖塔殿并待月桥》； C、“麒麟”在《红楼梦》中代表道家。
麒麟有一喻为：才能杰出的人。玉、项圈（璎珞）、麒麟这三种象征物在红楼中是不可或缺的。所以有钗为宝玉之正妻、湘云为宝玉之继妻之传言，此观点尚不敢断定，但循此三物代表三教，而又取三教合一之意，又似乎可玉成此论。
2、佛道文化
（1）在《红楼梦》中，佛道二教融台归一甚至混而不分是非常明显的。
例一：在第一回写道：“从此空空道人因空见色，由色生情，传情人色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”先由道入，后由僧出，这显然为释道合一的明示。（2）一僧一道：
曹雪芹在《红楼梦》中塑造了一僧一道这两个艺术形象，虽然着墨并不是很多，在小说中只是偶尔露面，但对小说的主题却有着非常重要的衬托作用。首先用“补天济世之材，利物济人之德”对一僧一道进行定位。第一回中那块被女娲娘娘丢弃的顽石，口吐人言，对一僧一道说：“„„况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德„„”
3、儒道文化
《红楼梦》中多有借名字谐音蕴含深意的情况，而这两个人名字最为突出。他们不仅仅是作者真事隐去，假语村言的简单叙事上的交代，更蕴含着经历了家族由盛转衰的曹雪芹对中国传统士人人生价值追求的深刻思考，于是甄士隐和贾雨村便成了一个蕴含着作者对儒道文化思考的文化符号。
（1）仕与隐
儒道文化在士人心态上最突出的表现是一种仕与隐，入世与出世的矛盾。
甄士隐和贾雨村二人的人生轨迹正体现了古代士人在人生价值选择上的仕与隐的矛盾互补。
夏麟书和关西平在《论贾雨村的形象在艺术结构中的作用》一文中说“甄、贾二人，一以道家思想为主导，一以儒家思想为指归；一超脱出世，一汲汲入世；一仰慕仙道，一痴迷仕途；一清高自洁，一势力鄙俗。二者的鲜明对比，正典型地概括了封建士人的两种人生 观与两种人生道路。”（2）甄士隐和贾雨村
甄士隐原是姑苏城仁清巷一个秉性恬淡、不以功名为念的乡宦，书中称他“每日只以观花种竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人物”，具有典型的道家型人生价值追求。他在经历了丢失女儿，家业凋零的世间劫难之后，得疯道人指引，了悟人间万般“好便是了，了便是好”，遂与道人飘然隐去。
贾雨村是儒家人生价值观的代表，从他的表字“时飞”，便可看出他“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”的汲汲功名之心。他渴望实现“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”的飞黄腾达的抱负。受到甄士隐的接济后，他竟因为急功名不辞而别，大有“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的气概。其实，这个时候的贾雨村虽然汲汲于功名，但仍然是想做一个“修身齐家治国平天下”的儒家理想人物的。在续书中，贾雨村的结局安排的甚好，写他“犯了贪索的案子，审明定罪，今遇大赦，递籍为民”，在急流津觉迷渡口遇见早已是仙长的甄士隐，在与士隐叙说一番后，“心中恍恍惚惚，就在急流津觉迷渡口的草庵中沉沉睡去”，空空道人“再叫不醒”。贾雨村和甄士隐殊途同归，最终彻底摆脱了名缰利锁的束缚，还原了生命的本真。
而曹雪芹的这种隐不仅是回归生命的本原，而且还带着一种虚无悲观的调子，这在一开始跛足道人的《好了歌》和甄士隐的《〈好了歌〉注解》中便可看出来，这两首诗表现出来一种悲剧式的虚无感，不论功名富贵，妻室子女，到头来终归一场空幻，因此又带上了释家的悲观色彩。在《红楼梦》中佛道似乎是一致的，一僧一道几乎总是相携出现，劝人出世。传承思想：《红楼梦》的最精彩处，就是展现了中国传统文化儒释道三者合而为一的价值体系。书中既有以天下为己任的儒家思想，也有渴望心灵自由、空灵的释道思想。而大观园这种私人空间，正好成为展现这一复杂思想的最好领地。作者真正质疑和批判的是功利主义的儒家，对真正的儒家思想并没有颠覆，他期望实现一种儒释道融合的思想境界。
五、综合评述
1、传承和发展：
传承了这三家思想，又同时给予了否定、进行了扬弃、实现了超越，并构建起他自己的哲学体系。体现在如对释道的客观反映上： 释道这两大思想体系，在其传承和发展过程中出现过多次大起大落，既被统治当局大力弘扬过，也曾经遭受过毁灭性的打击。曹雪芹在《红楼梦》中对这种现象也作了比较客观的反映。例一：比如小说中的贾敬，此人一味好道，但对道的真正内涵缺乏了解，他好道的目的不是为了修身，而是为了成仙。例二：葫芦庙的小和尚出家多年，没有学会修身济世，到了衙门之后却学会了怎么草菅人命；
2、反映思想但并不表现作者完全的虚无，需要辩证看待：
是不是书中使用了这些语言，就可证明作者有佛老的虚无思想或者是有意宣扬虚无思想呢？ 不能简单地下这样的结论，要纵观全书(前八十回)，作具体的辨证地分析。曹雪芹是纯熟地运用这些语言材料和思想材料，在谈佛论道的烟幕下，无情地批判了封建制度和封建礼教的虚伪衣”，我们要透过这层“外衣”去认识《红楼梦》的真面目。我们需要联系社会背景来考虑《红楼梦》的写作：（1）盛世危言：
曹雪芹生活在清朝的“康乾盛世”，《红楼梦》其实是封建社会的“盛世危言”，从中我们可以明显地看出全书充满了作者的忧患意识。（2）“满纸荒唐言”：
清朝统治者在全国范围内实行的文字狱，在历史上是罕见的。其主观意图是“清肃”反满思想，维护和巩固满族对中原大地的统治。但是在客观上，程度不同的压抑了文化思想的活跃和发展。曹雪芹在《红楼梦》中讲的“荒唐言”用的也是同这些李贽等思想家相类似的手法。——特别是他还经常处于“举家食粥酒常赊”的困难情况下，这点正如周汝昌先生说的：“其实，无论批书(指脂砚斋一一引者)还是作书者，如果他们真是这样看法，就不会去批书、作书了。”(参见周汝昌《曹雪芹小传》，第一章，北京出版社。)
