藏传佛教五大教派寺院教育综述

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藏传佛教五大教派寺院教育综述

Vol.22 No.3 Sep.2007 第22 卷第3 期 2007年9月 西藏大学学报

JOURNAL OF TIBET UNIVERSITY 藏传佛教的寺院教育有着悠久的历史，早在公 元八世纪中叶，吐蕃王赤松德赞为进一步发展佛教 教法，在西藏山南扎囊县境内建立了第一座寺院桑 耶寺，遂遣七人出家为僧，史称“七试人”，专门从事 宗教文化的学习。此后，他又聘请印度和藏族僧侣 十三人为教师，招生学僧二十五人，学习藏文和佛 教典籍，这就是西藏历史上最早的寺院教育。[1]公元 九世纪中叶以后，藏族地区陷入了长时期的分裂状 态，原先从内地和印度进入藏区的僧侣，流派不一； 藏族僧侣学佛译经，收徒传法，也各有门庭。于是不 同的流派和门户，设教布道，各化一方，遂在藏区出 现了宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等教派以及许 多教派支系。他们为巩固阵地和势力，各派系又与 地方封建割据势力紧密结合，形成“政教合一”互为 表里的统治核心。从九世纪到十三世纪初，佛教僧 侣纷纷从藏区各地涌向卫藏，建寺院，招僧徒，办教 育。十五世纪初，随着格鲁派的形成，藏传佛教发展 到了全民信教的程度。随之大大小小的寺院星罗棋 布，遍立整个藏族地区，据乾隆二年（1737）七世达 赖喇嘛格桑嘉措申报理藩院的数字：*所属寺院 3150 座，僧侣302560 人；*所属寺院327 座，僧 侣13670 人。[2]如果把格鲁派以外的各教派所属寺 院和僧侣加在一起，将远远超过以上这个数字。这 些大大小小的寺院不仅成为当地宗教、政治、经济 的中心，而且成为文化教育中心。历史上，藏传佛教 宁玛、噶当、萨迦、噶举、格鲁等五大教派的寺院教 育的体制、内容、方法、学位等，形式多样，各具特 色。

一、宁玛派的寺院教育

宁玛派是藏传佛教各教派中历史最悠久的一

个派别。它是最早传入西藏的密教吸收苯教的一些 内容而形成的一个教派。因该派僧人均戴红帽，故

俗称为“红帽派”或“红教”。“宁玛”一词，在藏语中 含有“古”、“旧”二义。就“古”义而言，这一派自称他 们的教法是从公元8 世纪时，由莲花生传下来的，而藏传佛教的其他教派是在11 世纪以后创立的，宁玛派的历史比其他教派早三百年左右，所以是古 老的一派。就“旧”义而言，这一派自称他们以传承 吐蕃时期所译的密教典籍为主，__________不同于佛教后弘期 仁钦桑波等人所译的新密教经典。由于他们是弘扬 前弘期的经典法要，所以称为旧派。

密教是公元8 世纪从印度传到西藏的，但从翻 译经典到传承教法方面都受到一定程度的限制，传 教是通过师徒秘密单传的。因此既没有寺院组织和 僧伽制度，也没有形成系统的教义。9 世纪中叶的朗 达玛禁佛，主要是摧毁了佛教的寺院组织，消灭了 佛教在政治上的势力和社会影响，而已深入到民间 的密宗并未像显宗那样遭到毁灭性的打击，而是以 家庭父子兄弟单传的方式延续继承下来，没有间 断。但是这些由家族关系传承下来的密法，由于社 会上的影响，掺杂了不少苯教的东西。因此，致使11 世纪以前翻译的密宗经典和传承，与后来所传的密 宗有很大的区别。此时所传的这些旧密教的师承，不像后来兴起的其他教派那样，有固定的寺院、庞

藏传佛教五大教派寺院教育综述

周润年

（中央民族大学藏学研究院北京100081）

摘要：文章主要论述了藏传佛教宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派的寺院教育，同时也对藏传

佛教上述教派的寺院教育的教育体制、教学内容、教学方法、学位制度等方面进行了探讨。关键词：藏传佛教；寺院教育；教派教育疏理

中图分类号：B9477777777文献标识码： A777777文章编号：1005-5738（2007）03-083-12 收稿日期：2007-06-08 作者简介：周润年（1954-），男，蒙古族，河北康保人，中央民族大学藏学研究院教授、博士生导师，主要研究方向为藏族语 言、宗教文化等。

3大圆满的三部教义都讲“明空”，但心部偏重于

“深空”，要部门却偏重于“广明”，界部则采取不偏 二者之中道。宁玛派后期的寺院教育的内容，除十 八部怛特罗、九乘和大圆满教法外，还有伏藏即从 地下或山洞中发掘的佛教经籍。伏藏中虽有不少是 伪书，但也有许多历史、宗教、文化和医学等方面的典籍，如《五部遗教》、《莲花生遗教》、《医明四续》 等，都有一定的研究价值。

宁玛派在佛教的修行及教学方面也进行了富

有成效的探索，形成了多种教育方法，其中耳闻传 和语旨传二种是宁玛派教育方法的精华。耳闻传这种教育方法主要在该派的阿巴经师

中应用。阿巴是专在村镇念咒经和行医的法师，他 们一般不注重研习教理和著书立说，只靠耳闻相传 的方法教育下一代。他们只要有男孩，即从小教读 藏文字母；8 岁后教咒经；16—17 岁后教医学；成人 后教防雹、驱邪、降妖等法术和仪轨。所传授的经文 和医书需天天背诵，直到熟练。如无子嗣，阿巴则向 同氏族子弟或亲朋好友传授咒经和医术，继承其 职。这种教育方法，至今还在个别偏僻的农村和牧 区应用。

语旨传这种教育方法主要是该派采取极为隐

蔽的方式进行传授的，共分为两大传授系统：一种 称为经典传承，即直接传授旧有经典；另一种称为 伏藏传承，即将发掘埋藏的经典直接传授。在修习 大圆满时，要求人的思想空虚明净，专注一境，摆脱 各种欲望和诱惑。___________这样，才可能获得修大圆满法的 完满成果。宁玛派的这一教法，与汉地佛教中“明心 见性”的教义大约相似。此外，宁玛派在修习方法上 比较特别的是，他们习惯在深山密林或幽静的洞穴 中独自修习密法。有的还在严寒雪地或酷暑夏日中 赤身静坐，苦练功夫。他们练功主要以把握心体和 以气养身为主，并逐月减食，力求练成仅在口内含 数粒青稞即可维持自己的生命。

宁玛派后期寺院的教育方法特别注重戒、定、慧三学的探讨和研究。戒、定、慧三学是佛教修行过 程及其教学的三个阶段，每一个阶段都有相应的方 法。一般宁玛派的寺院都要求学僧不仅学习密宗佛 学理论，同时也要学习显宗佛学理论。当学僧精通 这些理论后，即可以进入密宗的灌顶、传承和讲解 等实际训练。此外，宁玛派重视发扬学术民主和主 张争鸣辩论的教育方法。各寺院的学僧皆可举行公 开辩论的学术活动。凡要求进行辩论的学僧，事先 要向寺院的领导提出申请报告，并宣布自己辩论的 题目。然后寺院的领导根据情况，安排时间和讲坛，届时由申请辩论的学僧主坛演讲，发表自己对教法 的见解。是时，寺院的任何一位僧人皆可提出不同 意见进行反问或驳斥。总之，宁玛派的教育方法形 式多样，各具特色。

宁玛派后期的寺院教育已形成了较为完整的学位制度。学僧最初入寺，不分班级，一律先跟教师 学习藏文字母及拼音，然后学习造句，被称为“初学 者”或“噶喀巴”。此后，学习必要的咒语和各种宗教 仪式中的赞颂词，时间大约1—2 年。此后，升入普 通班，亦称文化班。主要学习五小明学科，兼修一点 佛学知识，学习时间不定，大约5—6 年，此间被称 为“预备学僧”。到了二十岁左右，正式受了沙弥36 戒之后，便可进入教学学院作旁听生，被称为“格 吹”，直至受了比丘253 条戒律成为一名正式僧人 之后，才算正式入学成为教学学院的学生。学僧一 旦转入正规，便可将教师讲解的___________显密经典作为修习 的内容，通过考试，以确定成绩。

学僧在教学学院的学习少则五年，多则十余

年。在此期间，除自己学好规定的课程，还要担任学 僧的助教，指导低年级学僧进行学习。教学学院的 学僧最后经过考试，成绩合格者即可从教学学院毕 业。毕业僧中成绩优秀者，便可获得“饶将巴”的称 号，相当于博士学位。获得此盛誉的学僧还可得到 三项奖品，即一个金刚杵，一个金刚铃和一套喇嘛 服装。成绩低于“饶将巴”的学僧，亦可获得部分奖 品。一般毕业的学僧，没有任何奖品。至于最后考试 不及格者，有时会被拴在经堂门前的旗杆示众。一位学僧顺利完成教学学院的学习任务和毕

业考试以后，才有资格进入训练学院。在训练学院 学习的时间大约为6 年，前3 年学习授权礼仪、教 训、护理指导等课程，后3 年则是在密室里自修。经 过6 年的修业，完成所规定的训练项目，可根据成 绩的优劣，取得不同的称号。若在修业上有突出成 就，则可获得“自善喇嘛”的称号；若在说教别人方 面有成就，则可获得“善教喇嘛”的称号。如果既完成了教学学院的学习任务，又完成了

训练学院的学习任务，学习成绩均取得优秀者，那 么即可获得“教授”的称号。此后，他既可留寺收徒 讲学，亦可到各个属寺去当堪布。若需进一步深造，还可到各地寻求拜访名师高僧，以便得到更高的殊 荣。

二、噶当派的寺院教育

噶当派是以所传教法的特征命名的一个教派。

“噶”是佛语的意思，根据佛教的说法，佛的一切教 诲都是通过语言表达出来的，因此佛语就是佛的言

周润年：藏传佛教五大教派寺院教育综述

-***2先显后密的方法，按部就班地进行学习。

显宗学院是研习因明学、般若学、中观学、俱舍

学和戒律学的，课程以五部大论为主。即：

（一）《释 量论》，法称著，该书共分四品，是评述和疏释印度 陈那大师所著《集量论》要义的因明著作，属于形式 逻辑的范畴。此部大论各寺院所设的班级和学习时 间不同，有的分为3 年3 级，也有的分为5 年5 级。

（二）《现观庄严论》，慈氏著，此书主要讲解佛教教 义中的“定学”，共分为八品，前三品释境，即学佛的 人应明之境；后四品释行，即学佛的人应修之行；最 后一品释果，即学佛的人最后证得之果。此部大论 各寺院分为4 年4 级和4 年6 级二种。

（三）《入中 论》，月称著，此书主要讲解和阐明龙树大师的中观 学说，全书共分为十品。此部大论分为4 年2 级。

（四）《戒律本论》，功德光著，专讲僧人的行为规范 和佛教戒律，共分为17 事3 科。此部大论一般定为 4 年2 级。

（五）《俱舍论》，世亲著，全书共分为八 品，主要讲佛教的世界观和人生观。此部大论一般 定为4 年2 级或无固定的年限。除五部大论外，还 要学习有关高僧大德的著述和注疏。一位僧人从预 备班开始学起到修完上述的全部课程，一般需要20 年的时间。

显宗学院的学僧一般经过十多年的学习，学完

因明学和般若学的课程，能够熟读《现观庄严论》和 《释量论》，并且通晓其大意者则授予“然坚巴”(相当 于中学毕业)的名号。升到最高一级“增扎堂波”，并 学完五部大论，达到既能背诵经文，又能淹通经义，经考试及格者，可获得“噶仁巴”(相当于大学毕业)的名号。此后，若想继续高升，仍要学习一段时间，根据自己的学习成绩，由自己的经师提名，陆续办 妥有如散放布施之类的种种手续之后，方可取得参 加“格西”考试的权利。

“格西”是藏族僧侣学位的总名称，即“格威西 年”的简称，意为善知识，相当于现在的博士和硕

士。___________“格西”学位共分为四个等级，一等称为“拉然巴 格西”，意思是是拉萨的博学高明之士； 二等称为 “措然巴格西”，意思是全寺性的卓越高明的人；三 等称为“林赛格西”，意思是从寺院里选拔出来有真 才实学的人；四等称为“朵然巴格西”，意思是在佛 殿门前石阶上经过辩论问难考取的格西。考取一、二等格西不分寺院的界限，而且规模也很大。和平 解放西藏之前，直接由西藏地方政府主考。参与考 试的僧人每年藏历正月齐集拉萨，参加一年一度的 祈愿大法会(即传大召)。法会上令应试人主坛，由三 大寺的大喇嘛及其高僧自由问难，应试人对僧人们 提出的问题必须对答如流，准确无误。如应试人对 经典不熟悉，便很容易被人难倒。故考取这两个等 级的格西一般都具有真才实学，名副其实，其水平 相当于现在的博士。考取三、四等格西皆由寺院内 部掌握产生，不必要经西藏地方政府批准，三、四等 格西相当于现在的硕士。获得格西学位的人，尤其 是“拉然巴格西”，在藏族社会中享有很高的地位，受到极大的尊敬。他们不仅可以普遍得到人们的布 施和供养，而且可以胜任本地寺院的堪布或寺院的 高级僧职和其它重要职位。因此，藏族僧侣把考中 “拉然巴格西”看作无上的光荣，就像汉人考上状元 一样，是一个普通僧人通向僧侣贵族的惟一途径。但这是极不容易的事情，据统计在拉萨三大寺学习 的僧人大约有一千五百多人，而能够进入正式班次 的不到一半，能够考取格西学位的还不足0.5%。密宗学院是专门修习密宗的最高学府。修习密

宗的僧人分为二种，一种是获得显宗格西学位者，还可以进入密宗学院深造，毕业后有高升至“甘丹 赤巴”地位的希望。这种僧人一进入密宗学院就属 于领导阶层，他们有资格出席领导会议。另一种是 无学位者，他们一般由各寺院直接来密宗学院修

习，毕业后返乡充当巫师或咒师___________，也有留在密宗学 院谋职者。拉萨上下密宗学院各设有初、中、高三个 学级，三个学级均无固定的修习年限。教学内容主

要有四门，即《事续》、《行续》、《无上瑜珈续》、《瑜珈 续》。此外，还要修习以《密集》、《胜乐》、《大威德》三 部经论为主的续部密法及经咒、灌顶、坛城仪轨等。结合修行，以求验证，不许专修那一密法而不顾其 余。[15]修习密宗的僧人生活艰苦，修行制度严格，注 重修习仪轨，较少研习教理。

综上所述，藏传佛教五大教派的寺院教育不仅

具有鲜明的特色，而且历史悠久、影响亦颇深，在藏 族教育上占有重要的地位。在藏族教育发展历史

上，寺院教育曾是主要的教育形式。千百年来，藏族 地区曾用寺院教育代替社会的学校教育，“寺院即 是学校，喇嘛就是教师，佛教经典就是教材”。在藏 族封建农奴制社会的教育机构中，除了一小部分官 办的学校及私塾外，其余大部分都是藏传佛教的寺 院教育。历史上，藏传佛教寺院教育不仅具有鲜明 的特色，而且对藏族文化的继承和发展以及培养人 才诸方面起着重要的作用，从某种意义上讲，它也 是学校教育的一种形式，或者说它已具备了学校教 育的某些特征和作用。

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