电视晚会探踪_电视台晚会
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电视晚会探踪
作为我国电视娱乐节目的主要类型之一，“电视晚会是一项综合了多种艺术门类（歌、舞、戏等）、多种艺术行当（表演、摄影、美术、灯光、服、化、道等）的系统工程。”①它上世纪八十年代初在中国大陆兴起，具有高度的综合性和现场感，丰富性与参与性，并以其“四海同欢，天涯共时”的特征，满足了人们的精神需求，受到广泛欢迎。
晚会在我国由来已久，它以各种文化娱乐节目为主，使人们在集会中互相交流，愉悦身心。同时，它也是人们白天活动的延续，此时人的心理会进入一种比较放松和感性的状态。在现代快节奏高负荷的生活中，大众的文化娱乐需求也相应迅速增长。电视晚会正是新技术条件下对这种需求的回应。
一、电视晚会的起源与分类
（一）电视晚会的起源
电视晚会源于舞台晚会，它最初几乎就是舞台晚会的转播，电视仅仅作为一个记录和传 播的工具。随着电视技术和理论的不断发展，电视晚会开始注重利用现代电视传播手段，对 舞台晚会重新进行艺术创作，既超越其局限性，又保留了舞台艺术的精华。
这种综艺性的电视晚会节目并不是我国独有的。早在20世纪40年代，美国的商业电视网就从广播节目中借鉴了“杂耍表演”（variety show）这种形式，并获得观众的青睐。50年代，美国最有代表性的电视杂耍表演有《德科萨科明星剧场》（Texaco Star Theater）、《城里最受敬仰的人》(The Toast of the Town)等。它们都由一位幽默的男主持人串场，是包括多种娱乐形式的大杂烩，比如滑稽表演、乡村歌曲、流行音乐、歌剧片断、杂技、木偶戏，甚至还有狗熊跳舞。
我国的电视晚会则通常以1983年春节联欢晚会的成功为标志，进入真正的全盛时代。此后，以春节联欢晚会为代表的各类电视晚会日益繁荣。这种节目样式的即时传真特性和巨大综合能力，使它深受观众喜爱，迅速占据了大量电视黄金时段。尤其是在各种重大节日、纪念日期间，几乎每个电视台都会推出自己举办的晚会。而春节前后，各地的电视晚会更是争奇斗艳，异彩纷呈。
（二）电视晚会的分类
概括地说，我们可以把电视晚会分成以下几种类型：
⒈节日晚会
除了最常见的春节晚会外，还有元旦、元宵、妇女节、教师节、五一、六一、七一、八
一、国庆等名目繁多的晚会。近年来，春节晚会除了中央电视台主办的综合性联欢晚会之外，还有各种门类性春节晚会，比如戏曲晚会、歌舞晚会等；其他部门主办的春节晚会，比如文化部、公安部等。
⒉专题晚会
“所谓专题晚会，指的是为某些有特殊意义的纪念日或活动专门制作的晚会。这类晚会 往往都有非常明确的主题，对应有特殊意义的纪念日或活动的主题思想，并且大多数专题晚会都只此一次。”②
这一类晚会涵盖的范围很广，农业、人口、计划生育、交通安全等都可作为晚会主题。比较成功的有每年CCTV—2的《“3.15”消费者之友文艺晚会》，2003年“非典”期间 CCTV—1播出的大型特别节目——《我们众志成城》也可算作此类晚会。
⒊专场晚会
除了常见的综艺晚会外，还有一种分艺性的晚会。它将受众分成不同的群体，以特 定的文艺形式、不同的节目内容来满足不同群体的需要。比如戏曲晚会、小品晚会、相声晚会、音乐晚会、舞蹈晚会等。比如北京电视台举办的《中国人唱外国歌颁奖晚会》、《姥姥门前唱大戏》就是其中的优秀之作。近年来举办得比较成功的还有中央电视台的《同一首歌》。它独有的经典歌曲联唱、翻唱的形式，赢得了观众的好评。
⒋颁奖晚会
这一类的晚会通常受到特别的关注，它比其他晚会还多了一个新闻发布的功能，文艺节 目不是其主要内容。由于汇集众多明星大腕，它的看点是明星们的表现。我国的“金鸡”“百花”奖颁奖晚会是其中的重要代表。在国外，美国的“奥斯卡”颁奖晚会更是备受瞩目。
二、电视晚会的领军者——春节联欢晚会
说起我国的电视晚会，就不能不提到春节联欢晚会。从1983年由黄一鹤、邓在军执导的首次春节联欢晚会一炮打响后，它已经走过了二十三个年头。晚会的规模之大，观众之多，观赏之集中，影响力之深远，均堪称世界之最。
下面，我将从这样几个方面对其进行具体探讨。
（一）新民俗：深厚的文化根源
现在，一年一度的春节联欢晚会已经和包饺子、放鞭炮一起，逐渐演变成我国的新年俗，并成为我国特有的一种文化现象。“春节联欢晚会不是一台纯艺术的晚会，它跟中国人的生活习惯有很大的关系。中国有许多传统的辞旧迎新活动，比如庙会里的耍龙灯、跑旱船、放爆竹、还有游村、拜关公等活动，本身就带有联欢色彩。”③然而，史无前例的“*”不但带给人民严重的精神创伤和文化饥渴症，还将我国的许多传统春节民俗当成四旧扫除。作为“中华节日之冠”的春节，一直备受国人重视，却由于传统的割裂而找不到合适的庆祝仪式。电视联欢晚会适逢其时地在除夕之夜，为全国人民献上一台名角荟萃、活泼多彩的久违的文艺节目。这正好顺应了人民群众的心理需求与审美期待，因而一度获得了空前的反响，出现亿人争睹、万人空巷的盛况。
春节被古人称为“岁之元，月之元，时之元”，它是一年岁月新的更始，因而成为长期以农耕社会为主的中华民族最重要的节日庆典。“所谓节日就是在共同的时空环境下由参与者共同举行的仪式行为，表现的是人类对时间、对自然界生命节律的敬畏和礼赞，而对共同
④时空感的神圣化构建正是节日的宗旨。”春节联欢晚会正好能使天之涯海之角的华人体验到
共同的“过年”感受，实现国人祈盼的普天同庆，共度佳节，团圆美满的愿望。这就像李谷一在《难忘今宵》中所唱的，“无论天涯与海角，神州万里同怀抱。”
可以说，对春节晚会的这种仪式化欣赏，深深地植根于对民族本土年俗仪式的集体无意识。它自汉代司马迁创造《太初历》，确定正月为岁首，相沿流传至今。所谓“‘集体无意识’，是指人类自原始社会以来世世代代的普遍性的心理经验的长期积累，‘它既不产生于个人的经验，也不是个人后天获得的，而是生来就有的’”。⑤春节联欢晚会也就藉由这种文化心理衍化为我国特有的一种仪式化的年俗。
（二）中外对比：国外的“新年晚会”
我们如果将春节联欢晚会置放于世界文化格局中，可以发现国外还有一些同在新年期间 播出，具有对等的国家级文艺地位广泛影响的电视文艺节目。其中最具代表性的是奥地利维也纳新年音乐会。两者相较，参差有异。
春节联欢晚会以它的综艺性质确立了其大众文化的发展方向，而维也纳新年音乐会却一贯坚持高雅艺术的格调品位。春节晚会的节目构成包括了小品、相声、歌舞、戏曲、魔术、杂技等，内容涵盖当年国际国内的大事与百姓关注焦点。这很大程度上是因为大年三十的特
定神圣时间，使每一个中国人都希望借助集体娱乐的形式，分享天涯共此时的相通文化皈依感。而维也纳新年音乐会自1939年诞生起，就始终以演出施特劳斯家族的曲目为主。它一直以成为一种高雅的世界艺术为旨趣。
与之相应，春节晚会主要服务于本国的观众，致力于本土化。她追求的主要是本土居民的认可。而维也纳新年音乐会则有着强烈地走向世界的愿望。
（三）由盛转衰：模式化的理性省思
首届春节联欢晚会采用了“茶座式”的互动场景，现场直播的形式，节目主持人的串连，观众热线电话的设置，这些当时的创举使它获得了巨大的成功并将其一直保留至今。“大年三十看晚会”成为人们过年的新方式，它和年夜饭一样变得不可或缺。多年的观赏习惯和期待心理已在广大老百姓心中扎下了根，形成了“春节晚会情结”，晚会的收视率也因此一直居高不下。1986年，春节联欢晚会的收视率高达96%，创下了中外收视率之最。
然而上世纪90年代以来，春节联欢晚会的陈陈相因却备受人们的诟病。历时二十余年的晚会，几乎都是依照同一套模式编排播出，比如：在演播厅内进行现场直播或假直播，一定要有现场观众；由男女两位或多位主持人串联；节目内容以歌舞、小品、相声为三大支柱；节目组合可以杂乱无章，只需用串联词在形式上衔接起来就行；朗诵来自海外的贺电；用一个大型集体节目开头，一个更大型的集体节目（最好是全体人员都上）结尾；以《难忘今宵》作为结束曲„„这些形式虽然曾经受到人们的欢迎，但无论多么脍炙人口的美味佳肴，吃得多了也会让人腻味。更何况，现在各地方台也纷纷举办自己的春节晚会或推出其他精彩节目，与央视一套的春节联欢晚会分庭抗礼。贺岁片的兴起也吸引了人们的注意力，分走了春节娱乐大餐的一杯羹。文化娱乐生活的日益丰富，使除夕看春晚不再是唯一的选择。春节晚会逐渐形成“在猜测中排演、在期盼中登台、在指责中落幕”的有趣现象。人们常常是“边看边骂”、“为骂而看”。在众多的议论中，最近乎异口同声的是对晚会的“模式”抑或“模式化”问题的评论。可以说，晚会的亟待创新已经成为人们普遍的呼声和共识。
“模式在本义上，是一种成熟的、经过考虑和验证的，有稳定的内在规定性与外在指向
⑥性的标准样板，是由特定的规则和套路组成的有机系统。”一种娱乐节目类型应该形成自己
良性互动的成熟“模式”，这样有利于塑造自己的特有品牌。但是我们却需要反对“模式化”，它是指“将‘模式’中一些规则与套路进行固化、僵化、放大到极致的实施与处理，使‘模式’丧失创造性和适应性，缺乏弹性和张力。”⑦
公平地说，春节联欢晚会的创新一直没有停止过。1985年，黄一鹤导演曾力图用体育馆的宏大场面打破原有的茶座会形式，却效果不佳；2002年的春晚在传统司仪的基础上，增加了网络在线主持人，并设立深圳分会场，同时在东部、北部、西部选取三个著名城市——西安、沈阳、上海，设立三个“单边注入点”，定时切入这些地方的画面；2005年的晚会，央视首次四台联播，节目信号覆盖全球，并从全国32家电视台中选出32名著名主持人以出春联的形式向全国人民拜年，借此弘扬中华文化，传达“盛世大联欢”的理念。但是，这些形式上的创新并没有完全得到人们的认同。人们认为，晚会的节目没有在内容上进行本质的提升，只是零敲碎打地作了一些无关痛痒的调整。
然而，春节联欢晚会作为一种大众文化艺术，它又有着自身难以摆脱的困境：
为了赢得高收视率，并能以较低成本、较小风险进行大规模生产，它必须追随所有成功的先例，复制某些已经成为陈腐时髦的传统；另一方面，当代大众又有着追求新奇刺激的意向，希冀电视能不断提供某种较有新意的东西。
在这种两难境地中，如何形成独具特色、有成长性的模式，又避免刻板陈旧的模式化，是春节联欢晚会谋求发展必须进行的思考。
（四）深层透视：春节晚会的困境分析
春节联欢晚会一路走来，从当初的风光无限到现在的沦为“鸡肋”，“年年难办年年办”，有着深层次的原因。有人说，春节晚会不好办是因为众口难调，有人爱吃甜的，有人爱吃咸的，这个嫌酸，那个怕辣。春晚的导演也就无所适从。这种说法不无道理，但如果仔细考察，还有以下几个更重要的因素：
⒈观众欣赏水平的提高
二十多年来，春节晚会节目的创作水平在持续进步。拿一台现在的晚会和八十年代初的晚会相比，无论是技术、形式还是节目都更为出色。但这些进步和观众欣赏水平的提高相比，却显得缓慢滞后了。因为在日益丰盛的文艺产品的滋养下，人们已经从八十年代初的“饥不择食”，转变为“食不厌精，脍不厌细”。这中间形成的落差，也就是人们觉得春节晚会越办越差的原因。
⒉竞争压力的日益加大
上世纪80年代春节晚会初创时，可以说是一枝独秀，独领风骚，真正的“无敌”于天下。它的王牌地位的形成也就顺理成章。到了90年代中期以后，各种电视文艺节目如雨后春笋般层出不穷，每一个栏目为了得到观众的认可都使出浑身解数。在众语喧哗中，要想发出自己独特的声音，就显得极为困难。
⒊沉重负荷下的无所适从
春节联欢晚会不但要承担民族“寻根”体验、祈盼喜庆吉祥的社会功能，活跃节日气氛的娱乐功能，还肩负着宣传国家统一、民族强盛等理念的政治功能，弘扬优良传统与高尚道德的教化功能。这几种功能定位同时压在一台几小时的晚会上，自然使得它顾此失彼，在夹缝中苦苦挣扎，难以完全兼顾。由于政治功能的强势地位，观众们觉得许多节目说教味太浓，看起来也就兴味索然。
⒋神圣时间引起的更高期待
在春节这样最重要的民族节日里，人们寄予了自己最美好的祈望和祝愿。由于神圣感的支配，他们很自然地希望在春节联欢晚会这样一个新的“仪式性盛典”里，得到一桌精神上的盛宴。同样的节目在平时看来也许会觉得还不错，但在这样一个特定的时间里，由于过高的期望值可能就会觉得不如人意。
（五）出路何在：当前困境的对策思考
春节联欢晚会作为我国的新年俗，已经成为人们生活中不可缺少的一部分。尤其是在农村和偏远地区，它更是庆祝新年的重要娱乐活动。应该说，春节晚会仍然有许多成功的经验值得保留。比如，时机上以“春节”为切入点，内容上以“小品+歌舞+相声+戏曲”为主体，形态上以综艺晚会为表现方式，基调氛围上以“喜庆”为整体追求，传播方式上以“电视直播”为基本手段，具体操作上，明星+新人的表演阵容、新年敲钟读秒倒计时及结束曲——《难忘今宵》等。这些都体现了“春节”、“联欢”、“晚会”和“电视”的内在要求。可以说，⑧“一种在成功经验基础上产生的艺术模式也许并不像我们想象的那样充满消极色彩。”成功的电视节目类型总是有它特定的表现形式，“戴着镣铐跳舞”在某种意义上，是一切艺术家无法避免的生存状态。观众真正期望的，并不是表面的花样翻新，而是晚会作品中蕴含的个性魅力。比如，在舞蹈这样的传统节目中，《千手观音》仍然以它震撼人心的力量征服了亿万观众。“内容为王”应该是晚会创作人员信奉的圭臬。
此外，在网络普及、个性张扬的当代社会，人们更喜欢互动的娱乐方式，而不只是被动地观看。尽管历年春节晚会都设置了互动形式，但除了1983年之外，它们某种程度上都只是一种“虚假的互动”，无法对晚会产生真正的影响。我们有理由认为，当晚会实现名符其实、生动活泼的互动时，将极大地调动观众的参与热情。
最初的几届春节晚会办得成功，还有一个重要的原因在于导演敢于突破，比如请港台人士参加晚会，比如应观众所请，让李谷一演唱《乡恋》等等。严羽说，“唐人与本朝诗，未论工拙，直是气象不同。”春节联欢晚会要越办越好，也非常需要这样的“气象”。
①陈孝英，《“电视晚会学”初探》，《中国电视》，1996年第1期，第60页。
②韩青、郑蔚，《电视娱乐节目新论》，中国广播电视出版社，2005年6月第1版,第92页。③栖云，《怎一个乐字了得——品春节联欢晚会世纪大餐》，《当代电视》，2001年第3期，（中国期刊网上下载，未显示页码）
④吕新雨，《解读二00二年“春节联欢晚会”》，《读书》，2003年第1期，第90页。⑤转引自耿文亭，《神圣时间的镜像体验——春节联欢晚会的本土文化定位》，《现代传播》，2003年第1期，第80页。
⑥⑥ 胡智锋、张国涛，《春节联欢晚会：“模式”之思》，《电视研究》，2004年第2期，第8页，第9页。
⑦苗棣，《无法实现的突破——电视晚会的尴尬与对策》，《当代电影》，1998年第1期，第81页。
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