任务驱动型写作思维建模_任务驱动型写作思路
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任务驱动型写作思维建模
一、定向概括：概括材料信息，确定任务方向
方法：
1、判断选取哪个主体说出来的看法更有时代感，明确写作的主体
2、统一主语。通过使用“为了”“给”“按照”等介词，将其他主体变成宾语，表述集中，突出了你所选取的那个主体。
二、质疑认识：问句始，通过建立疑问/问答式的对话，从而使读者带着极大的兴趣了解作者的思维发展。
抛出问题，如：这样做到底是对是错?该行为背后到底隐含了什么现实意义？或者：这样做一定对吗？除此之外就真的别无选择吗？
概念厘定：原因探究，透过现象看本质（原因分析）
方法：
1、议论说理，概念先行，概念是思维的细胞，写作议论文时，应学会清晰地厘定概念
2、思考：有人赞同，那么赞同他的什么呢？我们能否用一个词去概括他的行为？
3、思考：有人反对，那么反对他的什么呢？我们能否用一个词去概括他的这种行为？
4、概念厘定，从材料当中找出情景背后的本质的、具有对立性的问题将材料上升到“A”和“B”这样的矛盾关系中去讨论，给下文的议论找到了立足点，更易展开，也更有层次性和思维的深度。
可用句式：为什么他„？究其本源„、我们所说的„不是„而是„
三、同情理解：礼让三分，承认对方观点A的部分合理
例如，在什么情况下可 以这么说，或从什么角度他的观点是合理的。这是对对方释放善意和理解的部分。
可用句式：值得承认的是/不可否认的是/的确/诚然„我可以充分理解XX的心情„
四、反驳对方：指出误区，指出将A绝对化（以为重视A，只关注A）的不合理性，结果预测（假设分析）
可用句式：但转念一想/值得注意的是/若/倘若
五、肯定自己观点：用较大的篇幅去分析自己侧重的观点B 不是要用你的看法完全代替对方的看法，而是要让对方看到，如果他的看法有道理，那么，接受你的看法可以让他的看法更完善，更全面。
可用句式：然而/但是/当然/反过来说/何出此言/还有更重要的是
六、自我校准：考虑自己的观点B是否有漏洞，观点B是否需要补充和完善
可用句式：虽然„的确具有相当合理性，但如若„为此„
七、解决问题：指出解决问题的方法及意义
只有„才能„
八、普遍价值：联系当下，由个别到一般，将作文与社会中的同质事件联结起来，以小见大 可用句式：诸如XX一类的/反观当下/„折射出社会普遍存在的问题/„事例比比皆是/同时我们也看到„
分析意义：目的原因、文化原因、心理原因、历史原因（假设分析）可用句式：在这个„缺失的社会中„相反，倘若我们能„
九、提出期许，深化意义
可用句式：在这个„社会，人们总是„唯有„才能 用问答形式贯穿思维谋篇过程
一、概述材料
二、抛出问题，如：这样做到底是对是错?该行为背后到底隐含了什么现实意义？或者：这样做一定对吗？除此之外就真的别无选择吗？
三、回答：针对以上抛出的问题，表达立场，进行概念厘定，得出“A”和“B”这对矛盾
四、隐性问答：对方观点的合理性是什么？其背后的形成需要具备哪些主客观条件？
五、隐性问答：我的观点合理性何在？这种观点有何影响？
六、隐性问答：我的观点有何不合理的地方存在？
七、隐性问答：针对这些不合理，能否适当地提出解决措施？
八、隐性问答：材料所反映的现象或事件折射出怎样的社会问题，在当今社会中是否存在同质事件？
九、收束全文
1元背后有真相
带着一岁大的孩子乘坐公交车的陈女士，面对司机李师傅1元行李货品票的购买要求断然拒绝，致使双方对峙数个小时，期间警察两度出警，车上数十位乘客被迫转车，最后，陈女士风风光光地乘警车回家，事情才得以平息。（概述材料，统一主语，完全以陈女士的视角来概括材料，论述对象突出，并隐晦地表明了立场）
就事件最后的结局来看，似乎是陈女士占了上风，然而令人感到怀疑的是：陈女士真的不应该交这一元钱吗？其义正言辞的拒绝究竟有多大的理性空间？警察两度出警，数十位乘客被迫转移所导致的时间与人力资源的浪费难道与陈女士毫无关系？（使用“疑问/回答的对话”方法，抛出问题，问题层层深入，并在下文做了回答，逻辑清晰，引人思考）
不可否认的是，陈女士的确是一位合格，甚至是优秀的母亲，与司机的对峙过程中，孩子的安全是他考虑的全部：不愿意把孩子弄醒，又不愿把孩子抱在手上让其面临危险。举手投足之间显现出来的，是母亲对孩子浓浓的爱。（说理先礼让三分，进行概念厘定，承认A的合理性，陈女士这样做也有合理之处）
然而，若是一味重视这份弄得化不开的“情”而忽视了社会规则，“情”就将凌驾于“理”之上，攻破公共规则。（用假设分析将A绝对化，一味看重A而忽视B的行为，将来带什么后果）
陈女士应该花1元钱，买上行李货品票，这是社会规则，更是社会契约。上公交交费，行李超过公司限定重量补交行李货品费，应该是公交公司多年来一直奉行的规章制度，已经在时间推进之下成为了社会公众之间普遍接受的社会共识，是每一位生活在文明社会的公民理应奉行的法则。陈女士纵然有诸多不便，也是一位好妈妈，但更应该是一位合格的公民，要学会在社会规则之内办事，而并非将“情”凌驾于“理”之上，毕竟其重量确实超过了标准的限度。一旦公共法则被突破，“情”将会猛烈地攻击“理”（分析陈女士为何要交一元钱，观点B的合理性）
陈女士的行为实应让我等引以为戒，“爱”绝非一切问题的答案，勿以规小而不守。当然，规则的维护也不应总是一成不变，规则也应与时俱进，顺应时代需求，不断完善，公交公司理当反思：在公交车上为宝宝们开辟“爱心空间”给带孩子的妈妈带来更为贴心的服务也未尝不可。此外，车上的数十名乘客身处这样的文明社会，作为合格的社会公民，眼看着公交车上怀抱婴儿的妈妈，礼让势在必行，陈女士所言的“没有空座位的危机”定会化解。（自我校准，适当地提出解决措施：从公交司机和乘客两个方面来分析，具有针对性）
反观当下，类似陈女士的现象，屡见不鲜：上了年纪的老大娘无故占据他人店铺，不给吃的就不走；情人节小孩高价卖鲜花，不买就不撒手„他们作为社会弱势群体，确实需要爱与关心，不过其方式能不能有一些转变？最起码，要让他们知道情与理的区别，懂得规则的底线，如此我们的社会空间才能更加公共透明。（进行同质联想，联系现实说明陈女士行为不是个例，并收束全文）
底 线 与 温 度
人是社会的动物。现代生活的便利将人与人紧密联系，也便无可避免地产生了许多摩擦。在公交车上，陈小姐拒绝将BB车折叠收好，也拒绝购买1元的行李货品票。其理由是BB折叠车将孩子抱着乘车既会将孩子弄醒又危险。她与司机对峙数小时，期间警察出警，乘客被迫转车。
本是由“1元行李票”引发的小争端，却导致了公交车停运、乘客转车、甚至警察出警，这引起了社会舆论的热烈讨论。笔者看来，归根结底仍是公民理性思想与法治意识的缺失。
（一解释。概括信息的特征和意义，定性分、厘定概念。）
想必有相当数量的人们会群情激愤地站在陈小姐一边，认为司机的要求太不近人情，没有为一位母亲换位思考，抑或认为司机太过较真，为此竟不开车，耽搁了其他乘客的出行，是一种失职。诚然，这些观点均有合理之处，但他们忘记了这是一件发生在公共交通工具上的事件。而在公共空间中最需要重视的，便是每个个体是否遵守公共规则。毕竟“公民权益的实现必须以不妨碍他人合法权益为前提”,这应是社会契约精神的重要体现。首先，陈小姐带着车乘公交车，其携带物既已超出“一人一票”所包括的服务范围，在人人买票上车的公共空间中，她的行为无形中侵犯了他人的权益。因此，司机要求其购买行李票的做法是无可厚非的。试想，若司机不坚守原则，那么不论是BB车，还是其他大宗行李，都能理直气壮地占据公交车上本就狭小的空间，那么不仅会导致公共服务质量的下降，也会导致大众对社会规则的漠视。再者，陈小姐为此与司机对峙数小时并多次投警的方式是需要处罚的。为了捍卫自己的权益，陈小姐视他人的权益于不顾，严重妨碍了公共秩序，而烦劳警察作劝导员，又实是浪费了警力。
（同情理解、提出质疑、反对，并评估所涉及的这些点是否为被评估论证的重大弱点；判断合理的和谬误的推论）
处于现代化飞速发展的时代，置身公共契约精神作用不断凸显的语境中，公民的规则意识便显得尤为重要。理性的标志，即从道德尺度的判定标准向法理尺度转变。母亲带着BB车中的孩子乘公交车，似乎是情理之中的正当行为，但买不买行李票则体现公民规则意识的有无。
（推论。呈示论证给出接受某个主张及其理由。）
陈小姐般的“死磕”，看似是不向坏规定低头，实则是运用了最原始、最简单粗暴的维权办法。极端维权看是简单直接，更容易引起舆论的关注，然而舆论的风头一过，问题仍在那儿，原封不动。也许理性的批评反映渠道在当下社会并非总是那么完善，但须知，批评反映的渠道构筑与完善，正需要公民理性的参与；也许理性维权在当下往往被极端维权的噪声所淹没，但正如苏格拉底曾言：“一个健康的公民与一个健康的城邦有某种内在的联系”。一个健康而理性的社会的建立，亦来源于个体公民的自觉。
(说明能够陈述推论的结果；)
当然，若持着“社会契约”精神一味地批判这位母亲，这也决非一个充满正能量的社会所倡导的。重新审视陈小姐的诉求，那么政府是否可以在公交车上增设婴儿安全座椅？是否可以投放为母婴服务的出租车?如同武汉作家方方所言：“我希望我生活的地方，是个有温度的城市。”
(自我校准。自我审查、揭露错误或不足，如果可能，设计补救或校正那些错误及其原因的合理程序。)
筑好公共文明的底线，进而才能在此之上体现城市温暖的高度。 不仅是图书馆无权拒绝乞丐
自2003年起，杭州图书馆开始对所有读者免费开放，包括乞丐及附近的农民工。杭州市图书馆馆长楮树青表示“我无权拒绝他们入内读书，但您有权选择离开。”图书馆一位相关负责人称：“这也算新闻吗？我们一直觉得，这是公共图书馆本就应该承担的责任。”这是句大实话，但却足以羞煞不少人，因为它远未成为社会共识。
（第一部分：概括材料关键信息，确定任务的对象和方向）
然而在现实层面，我们却又必须承认，这的确是新闻，因为更多的公共馆所也许并不是这样做的。很多类似的图书馆、博物馆、文化馆等，都会以衣衫不整之类理由，简单凭借衣着甚至长相来决定对某些人关闭大门。更重要的是，那些因为衣着光鲜而自认素质高的人，会对乞丐、拾荒者等人的进入而感到不满，用一种不屑的眼神歧视着他们，并且刻意避之不及。既然是公共图书馆，就没有权利选择读者，而只能被读者选择。公共图书馆应该是一个任由市民自由穿行的所在，更何况乞丐、民工等底层人群，显然更为需要这样的与知识亲近的一个自由空间。
（第二部分：定性认识，厘定概念。明确任务。引发对论题的质疑，或阐述对论题的认识）
公众对于文化消费需求的增加和自身修养、消化能力之间却存在着矛盾。当杭州图书馆对乞丐拾荒者开放时，不少读者的不满表明，我们依旧在这一问题上存在困惑，用理论和行动存在落差可能更为恰当。如何应对公众日益提高的文化需求以及短时间内难以提高的公共素养。否则,即使实现了对所有读者开放,却会引来所有读者的“不满”评价,不仅让服务质量大打折扣,更会影响公共产品发挥作用的效率。你宁可选择离开也不愿意拒绝乞丐进入，其实的确需要勇气，需要发自灵魂的平等观念。
（第三部分：同情的理解对方，承认反方的部分合理性）
作为读者，如果选择离开，那是读者个人的问题；作为图书馆，如果选择拒绝某些人进入，那就是公共福利面前的权利不平等。乞讨和拾荒更应该被视为一种职业选择,而不是身份。有的读者可能对此感到不舒服，但他们是社会的一部分，有人对这社会的一部分感到不舒服，但这也是生活在民主社会的一部分，每个人都受到欢迎，我们都要学会共存，学会如何与他人融洽相处。如果把乞丐和拾荒者拒于图书馆大门之外,其实就是以典型的身份歧视来剥夺他们在公共空间应有的权利。图书馆的公益性体现了公民获取信息的民主、公平、平等原则。公共图书馆代表的是一种社会制度，这种制度能够保障公民获取和利用信息机会的公平、平等，保障公民的自由。
（第四部分：反驳对方，指出反方的误区，阐明自己的理由）
“作家中的作家”博尔赫斯说：“如果有天堂，天堂应该是图书馆的模样。”图书馆最能体现获得知识的自由，图书馆里的乞丐应该是天堂里的风景。获得知识面前，人人平等；公共福利面前，人人平等。当公共图书馆以及作为读者的我们，都能尊重和平等看待更多的乞丐与拾荒者进入，无论他们是来读书还是来休息，那将是一座城市文明的体现。
（第五部分：解决问题，指出解决的办法及意义）
当然，进入图书馆的乞丐，同样遵守图书馆的规定，不要将他们看得与其他读者不一样。在不拒乞丐的同时，也应该考虑创造条件，引导乞丐遵循文明社会的基本规则。在图书馆里，只要他们和普通人一样，就不应视其为另类。
（第六部分：自我校准，完善补充自己的可能不足）
事实上，需要平等善待乞丐善待拾荒者的又何止是公共图书馆，整个城市都是公共的，都是所有人都能自由穿行的，学有所教，病有所医，老有所养。图书馆、体育馆、博物馆、学校、医院、车站等等相关公共场所，自然应该对应接纳相关的有公民需求。这是一个文明开放的社会都应提供的基础性的公共服务。城市管理者和所有的社会个体，都像图书馆善待乞丐一样善待弱势人群，是一个文明社会里的应有风景。
（第七部分：适度拓展，赋予解决办法的普遍的深广的意义）
只有置身一个成熟文明理性的“有温度”的社会，才会有取之不绝的温暖的素材。通往“天堂”的道路，是由平等、自由、权利和尊严的基石所铺就的。这条道路，不仅是社会所努力的方向，也是我们每个人所期许的。
（第八部分：豹尾，提出期许，深化意义。）
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