透过那一片红高粱_红高粱表现的民俗
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透过那一片红高粱
——莫言《红高粱家族》有感
摘要：历史和现实是继承与被继承的，人与历史又有什么关系？透过《红高粱》，我们看到的不仅仅是充满野性与勃发生命力的中华民族、仇恨与爱恋交织的历史，更体味到人作为主角在历史这幕戏中演绎的神秘却现实的全过程。而站在历史灵魂的镜子面前，我们是否应该审视自己日渐消失的传统精神与生命活力。《红高粱》不仅反映了中华民族的苦难，更是展示了中国人民豪放、顽强拼搏、爱国的品质，同时也反映了中华民族粗野的一面。这部小说虽然表现了中国人的苦难，但它并没有玩味、咀嚼这种苦难，而是着意表现我们的人民战胜这种苦难的精神，呼唤美好的新生活。
关键词：野性悲壮神秘寻找灵魂
主要内容：历史会随着岁月的流逝而还是终结还是流注和延绵到一代又一代人的心头？莫言的红高粱象征着坚韧、不屈、苦难、复仇、英雄主义淳朴而狂放的道德。《红高粱》借那一片猩红的让人喘不过气得红高粱把历史的灵魂展现出来时，我们看到的是流失还是继承？济迅猛发展的今天，许多本质的东西很容易被商品浪潮荡涤掉，《红高粱》所反映的民族性、所体现的民族气概如一股真气支柱着我们。东北高密乡中那些铮铮好汉所带给我们的不仅仅是残忍到抽气，悲壮到诡异，仇恨与爱恋交织的魔幻神秘感，更是灵魂深处的战栗。
一、野性与人性的交织
看罢《红高粱》脑海中是高密东北乡那一片像血一样的红高粱，充满野性与悲壮，充满血腥与灵性的红高粱。它们扎根于高密东北乡的土地上，看着自己繁衍的子孙在自己的视线中上演一幕幕原始、野蛮、崎曲、悲壮的反抗史。轿夫们高亢雄壮的歌声飘荡在红高粱的上空，带着第一幕的反抗揭开民族的反抗序幕。爷爷和其他同伴杀死了半路抢劫的土匪，是最初的原始性愤怒。爷爷和奶奶在高粱地的野合是对封建父权的反抗，是冲破旧传统的地一步。在莫言的红高梁世界中，我们看到了人性野蛮、崎曲的同时更感受到中国农民勃发的生命力与不屈的反抗和叛逆。就像那一片有生命力与灵魂的红高梁，直冲眼帘不需要任何主动意识。爷爷因为花脖子碰了奶奶而杀死了他，罗汉大爷因为骡子的不听使唤而弄断它们的脚，野狗撕咬尸体的咂巴声„„都是残忍而野蛮的，这就使我们不会不感觉到红高粱地里蕴藏的中国农民的一种超人力度与适应性，对人性甚至起了怀疑。原始而真实的再现，使今天一切虚伪泛滥的人性相形见绌，野蛮而不屈的灵魂在高粱地里游荡，寻找今日民族的精魂。
罗汉大爷的死像一记沉重而恐怖的捶打声撞击了多少读者的耳膜。残酷、无人道的折磨，人性的可恶就像罗汉大爷被割掉的耳朵在瓷盘里蹦跳的声音一样迸发在红高粱地的上空，给我们对人性的幻想添上浓郁而血腥的一笔。被血染红的红高梁地里散发着罗汉大爷不屈不挠的热血味道，夹杂着奶奶和乡亲们愤怒的泪水与嚎叫„„为了保卫这一片属于自己的高粱地，为了给罗汉大爷报仇，余司令、奶奶、父亲等一个个铮铮铁骨般的英雄好汉与日寇拼了个你死我活，化为烈性的高粱酒，在抗战中溅出一腔红艳艳的高粱血。他们既充满野性又充满人性，当人性被扭曲时就就会走向野蛮。由人性美转化而来的野性就突兀出来，和那片浓烈的红高粱一起组合成一道特殊的稣红景象。余司令那野性般的坚毅、执着和疯狂，奶奶什么都敢干的野性又魅力的一生，无不显现出中华民族红高粱般的野性冲动与播勃发的生命力。人性的复发在他们身上化作了浓烈的高粱酒，让我们这些子子孙孙捧着它发呆、战栗。人性又和野性交织，冲破一切束缚，奏响了那首最悲壮的挽歌。
二、悲壮与神秘的混合莫言有效地利用特殊历史时期的特定环境，完成了他重铸了民族心灵图腾的愿望。如果说，“我爷爷”的血性和狂放，都是有目共睹的滞留于表面的话，那么刘罗汉和屠三炮的民族情愫家国情怀，就隐藏在内心深处，而一旦破土就势不可挡。蔫声蔫气对“我奶奶”俯首帖耳的刘罗汉，因反抗日本鬼子被活活剥皮，破口大骂至最后一滴血；土匪屠三炮平日里打家劫舍，在日本鬼子到来时却挺身而出，于是，当“我爷爷”和伙计们，用血一样的高粱酒伏击日本兵的时候，耳畔响着中国人象征新生命的娶亲的唢呐调，高粱叶子就那么簌簌地颤抖，黄土地就那么安静如海。一切都悲壮如歌。余司令带领着乡亲们的武装斗争有流寇习气，王权观念，但余司令用马刀劈死求饶的日本士兵是杀人不眨眼的憎恨与冷静；是他在失去妻子、儿子重病、家园焚毁、部下散失殆尽时不屈不饶的气；是一种震耳欲聋的灵魂激荡，是对日寇的仇恨与因伟大战争而高涨的民族精神---悲壮而又高洁，强悍而又不屈的民族精神在支撑着他。红高粱那种丰厚、博大、衬深不可测的精神掺和在高密东北乡上空经久不散。《狗道》中恶狗撕噬尸体的咂把声把英勇抗战而死的乡亲们的死衬托得更加悲壮。《红高粱》把中华民族对外来侵略的抗战用极其残忍、悲壮、血淋淋的惨绝人寰画面刻画出来,像那一片被日寇踩倒的红高粱一样只能无声地愤怒。
莫言又在充满野性的悲壮画面上涂了一层薄薄的富有浪漫和宁静、悲壮与神秘的色彩。罗汉大爷的死是悲壮的，惨无人道的被活剥了的罗汉大爷的尸体让人心悸。奶奶和其他乡亲们的死也是悲壮的，是反抗日寇的过程中的悲壮牺牲。罗汉大爷死后，尸体与皮肤的消失，成了一个美丽的神话故事。奶奶突如其来的死，被我父亲孩童的眼光所摄入，像“跟着鸽子，划动新生的羽翼，轻盈地旋转”产生了一种神奇而诡异的灵魂升华。她临死前对天默语：“天你认为我有罪吗？天，什么叫贞洁？什么叫正道？什么是善良？什么是邪恶？你一直没有告诉我，我只有按我自己的想法去办„„我的身体是我的，我为自己作主，我不怕罪，不怕罚，我不怕进你的十八层地狱。我该做的都做了，高干的都干了，我什么都不怕„„”，“她贴着高粱穗子潇洒地滑行，看到天国射下的五彩强光，听到了来自天国的，用吸呐、大喇叭、小喇叭合奏出的庄严音乐。”这是不是属于农民式的浪漫与神秘？是不是归根到底来自于莫言对现实生活梦幻般的期待？一孩童的眼光看待这一片充满血腥的红高粱，像《透明的胡萝卜》里的黑孩一样？
三、寻找中的“红高粱”
都说作家所写的作品一定程度上反映了他内心的世界，表现他的所见、所闻、所感。莫言一再强调《百年孤独》对其的影响，是否也在暗示着我们中华民族在洪水、瘟疫、饥谨、*的历史中，那种受掠夺的悲怆和受蔑视的孤独的历史感。而最终作家通过高密东北乡那种矛盾、痛苦与壮举所生成的爱恨、人兽缠绕的美学力度辐射出来。作家一孩童的眼光，孩童般的语言描述一大片蕴藏着沉郁、荒凉而血腥的红高粱，在让我们内心深处感到有一种说不出的酸楚时又领略了孩子般的笨拙美，恍恍中又被注入一种浪漫的稚拙感受。叙述主体既没有悲悯与激愤，相反是一种好奇、平静的语调。莫言与余华无意识的相交，用轻松的口吻叙述了一幕幕撼动人心的死亡过程。使读者心悸、震撼，而莫言要表现的仅仅是上面所说的？从最后《奇死》中看，显然不是那么简单。
《奇死》的尾声这样写道：“我的整个家族的忙灵，对于我发出了指示迷津的启示：可怜的、孱弱的、偏执的、被迷幻米换了灵魂的孩子„„在白马山之阳，墨水河之阴，还有一株纯种的红高粱，你要不惜一切努力找到它。你高举着它去闯荡你的荆榛丛生、虎狼横行的世界，他是你的护身符，也是我们家族的光荣的图腾和我们高密东北乡光荣传统的象征。”作者要把握和推崇的内在精神蕴藏在红高粱身上，棉队杂种的红高粱，“我”痛恨，这是作者的反思。“被酱湖腌透了的”和“不属于我的声音”“他们„„„„„„使我们这些或者的子孙相形见绌，有进步的同时，我真切地感受到种的退化。”整部作品就是作者追求“纯种红高梁”的精神的艰苦跋涉记录，是作者对民族灵魂、民族精神流失的忧愤与焦灼的思考。
杂种红高粱挺拔的高杆，它们空有高粱的名称，但没有高粱辉煌的颜色，它们真正缺少的，是高粱的风度与灵魂。而作为读者，我们所领略到的是对人性的失望，是对民族精神、民族生命力流失的无比恐慌。余司令、罗汉大爷、奶奶„„有着高粱酒般热血与爱恨的人在我脑海中挥之不去。是他们为保卫领土而不屈抗战的精神，是他们那种勃发得近乎野性的生命力让我更觉得自己四周围整天喊“郁闷”的人的可悲，我们力量流失、精神变质的可悲。
四、民族灵魂与精神的传承
莫言把历史和现实惊人的沟通起来，也把现在我们需要而却在漫漫流失的东西再次展现出来，带着点野性，带着点沉闷的浪漫和梦幻般的温馨。却让我们感到中华民族有一种沉重的伟大，孤独温暖的同时又感到一种沉重的茫然。透过那一片红高粱——所谓“地球上最美丽、最丑陋，最超脱、最世俗，最圣洁、最龌龊，最英雄好汉、最王八蛋，最能喝酒、最能爱的地方”，通过一个保持着性欲、冒险、复仇、反抗的传奇味十足的“土匪”家族的浮沉，通过一个风云突变、血与火燃烧的特殊时期的特殊的斗争生活来表现民族的魂魄和历史的精神。透过那片高粱地，我们咀嚼的不仅仅是莫言红高粱世界的魅力，更是一种文化的过滤，一种对未来的沉思。“一队队暗红色的人在高粱棵子里穿梭拉网,几十年如一日.他们杀人越货,精忠报国,他们演出过一幕幕英勇悲壮的舞剧,使我们这些活着的不肖子孙相形见拙,在进步的同时,我真切的感到种的退化” 在莫言的心里,爷爷(父辈)充满了让人着迷的男性的力与美.爷爷是一个桥夫,但却胆敢为了奶奶,为了一段”奸情”去杀人;他本是个农民,却为反抗日寇而成为”余司令”.奶奶本是一女子,却也感爱感恨,深明大义,具有男子汉的气魄.就连当时年仅十多岁的父亲,也是一个敢拿起勃郎宁就射的小英雄.这就是神秘的高粱地生活过的人们,他们代表着一种健康的精神-----而那片”高密辉煌””凄凉可人””爱情激荡”的红高粱,就是莫言要寻找的故乡,要寻找的精神家园，也是他想我们这个民族继承下来的灵魂精神吧。
但《红高粱》毕竟不是一部哲学沉思录或灵魂独白书，与陈忠实的《白鹿原》这种民族秘史不同。但它们却都以极其雄厚的文化历史作背景，再现中华民族传统文化与精神。现实是历史的主角而不是历史之外的旁观者，历史与现实永远不会断裂。作为民族精神瑰宝的亡灵也永远不会死亡。中华民族的灵魂与精神必定要传承下去。《红高粱家族》在正文之后有这样一段话：“谨以此书召唤那些游荡在我的故乡无边无际的红高粱地里的英魂和冤魂。我是你们的不肖祖孙，我愿扒出我的被酱油腌透了的心，切碎，放在三个碗里，摆在高粱地里，伏惟飨食！尚食！”作者把自己的心至于高粱地里祭祖，是为了召唤那些被排斥摒弃于古今传统之外的只能称为“杂种”的生命状态他对“种的退化”的焦虑和挪揄，和多少忧国忧民的先辈一样，寻找民族的挠勇血性。罗汉大爷它们以本色的行动能够完成了悲壮，阐述着这样一种精神：生命只能在斗争中改造和延续。
莫言以“红高梁系列”为代表的文化寻根小说至少从小说写作的两大基本要素上显示出对文化寻根的独特思考：“人”所潜藏的生命意志和“地”所呈示的生存状况。从“人物”看，《红高梁》讲述的是一个带有传奇色彩的抗日故事，但抗战只是故事的一个背景、一条线索，小说真正要展示的是我们民族性格中敢生敢死、敢爱敢恨的伟大生命潜能和质素。《红高梁》中的主人公们，无论是“我”爷爷，“我”奶奶，还是罗汉大爷，血液中都既有除暴安良、坚忍不拔的抗争意识，也浸润着无拘无束的叛逆性格和狂野放纵的土匪习性，是一群未被文明驯化的、未经雕琢的民族文化原型。莫言笔下的主人公们都有一种与众不同的特色，他们往往不是传统意义上的英雄或正统文明观念所认定的“历史主体”，而恰恰是一些应该被主流历史排斥在外的边缘人群。就像在“红高梁系列”中，我们看到的无非是一些行为放荡、举止粗鲁、杀人越货、无所顾忌的土匪、轿夫、流浪汉，一群未被文明驯化的村夫乡民。然而正是通过他们自发的生存反抗，通过他们敢爱敢恨的生命渴求，通过他们的出生人死，体现出了深藏在野性生命力背后的“酒神精神”，以及隐含在民族文化深处的强悍有力的生命意志。
当这一部震撼人心的著作展现在我们面前时，我们内心深处是否因该有过一次颤栗，面
对自己心灵的拷问而想起什么，怀念什么？那一片红得让人喘不过气得红高粱仅仅是一片红高粱还是我们本该有的勃发生命力？一个个伟人留下的，一个个 透过那一片红高粱，我们沉思了„„
参考资料：
1、《莫言研究资料》杨扬天津人民出版社
2、《红高梁家族》莫言人民文学出版社
3、《中国现代文学史》朱栋霖高等教育出版社
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