论《 学记》 教育思想的现实意义_简述学记中的教育思想

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論《學記》教育思想的現實意義 柯藝揚 柯曉露

《學記》全文1227字，論述了教育目的、學校學制、教育教學原則方法、教師修養等一系列重要問題。它論證嚴密，說理辯證，言簡意賅。

一、“教學為先”--治國的根本大計

《學記》開篇即雲：“求善良，足以小聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，末足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！玉不琢，不成器；入不學，不知道。是故，古之王者建國君民，教學為先。” “化民成俗，其必由學”、“建國君民，教學為先。”16個字，見地何等深刻!《學記》認為，治國者要統一民心，化民易俗，形成統一的社會道德風尚，形成良風美俗，“其必由學”，因而，建國者要建立國家，為民之君，莫過於“教學為先”。

《學記》關於教育在立國治國中的地位與作用的觀點，是經得起歷史的檢驗的，是高瞻遠矚的。正如現代著名教育家陶行知先生說過的：教育是國家萬年根本大計。

二、“善喻”教學法--古今教育家一脈相承

孔子有句名言：“不憤不啟，不悱不發。”意為當學生對某個問題積極地進行思考、還沒有完全想通的時候給予啟發；當學生對某個問題思考已有所得，但不十分明確、還表達不出來的時候給予開導。

《學記》指出：“君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。”“喻”即啟發，“善喻”即善於啟發。“善喻”教學法包括三個要點：

一是“道而弗牽”。“道”即“導”，要求在教學過程中，教師起主導作用，引導學生主動地投入學習，而不能牽制束縛學生的思維，拉著他們的鼻子走。

二是“強而弗抑”。“強”即鼓勵、督促。要求在教學過程中，不斷給學生以鼓勵和督促，給學生以足夠的自信心。在愉快的教學過程中，使學生感到我能我行，而不能壓抑學生的思維，妨礙發展。

三是“開而弗達”。“開”即“開端”，指提出問題；“達”即“通達”、“到達”，指問題的結論、答案。要求在教學過程中，教師提出問題後，不必馬上提供答案，應引導學生自己去鑽研，去探究，力求自己解答。

“善喻”教學法強調“道、強、開”，禁止“牽、抑、達”。其核心在“道”(導)，其目的在“和易以思”，要求在和諧的教學過程中，開發學生智力，培養學生能力。這不僅符合教學的一般規律，而且揭示了教學過程與方法的本質特徵。兩千多年來，它一直為教育家們所推崇並付諸實踐。

宋朝朱熹很重視“善喻”教學法。他說：“指引者師之功也。”又說：“師友之功，但能示之於始，而正之於終爾。”朱熹強調教師的作用在於“道”，在於“指引”，而不是“牽引”，這和“道而弗牽”的觀點是完全一致的。我們現在宣導的“三維”教學目標，自主、合作和探究的學習方式，認為教師應營造和諧氛圍，在課堂上當好組織者與指導者，要以學生為主體，培養學生的創新思維。這些新理念，究其根底，它與“善喻”教學法是一脈相承的。

三、“豫時孫摩”、“長善救失”--永恆的教育教學原則

《學記》說：“禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩，此四者，教之所由興也。”緊接著，《學記》從反面加以論證。“發然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞......教之所由廢也。”“豫、時、孫、摩”的教育思想包含著四條教育原則。而一“興”一“廢”，則指出了“豫時孫摩”的極端重要性。“豫”即“預”。《學記》認為對學生教育，應該在學生不良行為發生之前就加以防範。如等到不良行為發生後再制止，就格外費力。

“時”即“及時”。《學記》認為抓住適當時機，及時教學，便會獲得最佳效果。如錯過時機，再勤奮費力，也難以取得成效。

“孫”即“順”，“循序漸進”。要求循序漸進學習，一步一個腳印地前進，不能好高騖遠。如“雜施”無序，學生學得夾生，只能事倍功半。原蘇聯巴甫洛夫曾經再三告誡青年“循序漸進，循序漸進，再循序漸進”就是這個道理。

“摩”即“觀摩”、“切磋”。主張同學之間相互觀摩，合作學習，取長補短，就能共同進步。否則，獨學而無友，必將孤陋寡聞，影響進步。當然，《學記》還認為，交友要慎重，不要因為交友不慎，走上歧途。

“豫時孫摩”四條原則方法，置之當今，可以視為教學指南。“教之所由興”，在於它符合教學認知的一般規律。“教之所由廢”，在於它不“豫”、違“時”、不“孫”、無“摩”。

為使教學更有效地進行，《學記》還提出“長善救失”的教學原則。

《學記》說：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。” “長善”即善於發現學生的閃光點，及時加以肯定。這正如蘇聯教育家蘇霍姆林斯基指出的：“教育者的明智、技巧和藝術，就在於發現每一個學生特有的興趣、愛好、特長和志趣，大膽地讓每一個人的才能得到儘量的發展。甚至是在最平庸的、智力發展上最感困難的學生面前，都向他打開精神發展的領域，使他能在這個領域裏達到一個高處，顯示自己，宣告大寫的'我'的存在，從人的自尊感的源泉中吸取力量，感到自己並不低人一等，而是一個精神豐富的人。”蘇霍姆林斯基的論述其實是“長善”的最好注腳。“救失”即補救過失。《學記》分析了學生學習上普遍存在的毛病，總結出了四種類型。一為“或失則多”，表現為貪多務得，過於龐雜，缺乏專精；二為“或失則寡”，表現為學習單一，知識面過於狹窄；三為“或失則易”，表現為對學習的艱巨性估計不足，淺嘗輒止；四為“或失則止”，表現為在學習中畏難退縮而裹足不前，缺乏積極進取的勇氣。

這四種類型的缺點與毛病，有顯性的，有隱性的；有張三的，有李四的；有“多”的，有“寡”的；有“易”的，有“止”的，正是“心之莫同也”。作為教師，就得深刻瞭解學生的個性心理特徵，“知其心，然後能救其失也”。

四、“教學相長”、“藏修息遊”--跨越時空的先進理念

《學記》說：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。” 這段話強調了實踐的重要性，還全面論證了教與學的辯證關係，指出了教與學是辯證的統一體，相互依存，相互促進。知識是無窮的，教學是無止境的。教因學而得益，學因教而日進；教能助長學，學也能助長教，這就是“教學相長”。現在，“教學相長”仍為廣大教育工作者所提倡，只是語意有所偏重，著重指師生之間的互相促進，共同提高而已。

《學記》又說：“時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉息焉遊焉。”“藏息相輔”的原則要求課內與課外相結合，勞與逸相結合，學習時要盡心學習，休息時要盡心遊樂。

這段話深刻地闡述了“正業”與“居學”--課堂教學與課外作業、課外活動之間的關係。《學記》認為，課外若不練習好調弦，課內就完成不了樂教的任務；課外若不練習好聲樂歌詠，課內就完成不了詩教的任務；課外若不練習好灑掃應對進退這些日常禮節，課內就完成不了禮教的任務；課外若不能開展豐富多彩的技藝活動，就不能培養學生真正的學習興趣。“正業”與“居學”是教育的兩個輪子，缺一不可。“藏修息遊”，雖然只有4字，卻全方位地探討了課堂教學與課外活動、接受知識與消化知識、學習與遊樂、親師與樂友等諸多關係，同時指出它們是相對的統一體，是整個教育過程不可或缺的一部分。這是很了不起的立體構建，它與我們現在宣導的綜合性學習活動，研究性學習活動，本質上是一致的。

五、“為人師”資格--嚴格的素質要求

《學記》對教師的要求涉及好多方面，直接提到能“為師”的有二處：一是“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志......君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師”。“博喻”，即循循善誘，不拘一途也。二是“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也”。

看來，《學記》對“為師”的要求起碼有二：一是相當的修養。教師應“知至學”、“知善惡”。也就是說，為師的必須具有一定的社會理想和高尚的師德，同時具有淵博的學識。二是懂得教育學。教師應“知興廢”、“能博喻”。也就是說，為師的必須接受嚴格的訓練，能夠遵循教育與教學原則，掌握並熟練運用教學技巧進行教學。

反過來，《學記》又指出：“記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。”《學記》認為，當教師的如果僅記誦一些古書章句以待學生提問，這樣的教師，沒有真正的學問，缺乏當教師應有的學力與修養，不能給學生清楚而滿意的解答，不能引導學生自覺地按著自己所指引的方向前進，是“不足以為人師”的，“雖舍之可也”。

“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲”。《學記》認為，作為教師，傳道解惑，要有的放矢，擊中問題要害，令問者口服心服，“從容”、“盡其聲”。

《學記》還鞭撻了一些不合格的教師：“今之教者，呻其估畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。”指出這些教師的教學，不看物件，不講究教學方式方法，只會吟諷手中書本，不管學生聽懂與否，隨意濫問，搞“注入式”教學，求學者一頭霧水，不知來龍去脈，一堂課下來，一無所得。其結果是學生厭惡教師，厭惡學習。“隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也”。像這樣的學生，即使混到學業畢業，也是不會成功的。正如《學記》指出：“雖終其業，其去之必速，教之不刑(”刑“指”成功“)，其此之由乎?” 上述可見，《學記》對教師素質的要求是挺高的。這跟現在時髦的說法“學高為師，行正為範”是一致的。

六、“嚴師”、“道尊”、“敬業”--並非“師道尊嚴” 的確，《學記》談到“師嚴道尊”。請看原文：“凡學之道，嚴師為難，師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。”“嚴師”，據《辭源》解：“嚴”，尊敬也。“嚴師”即尊敬老師也；“道”，指思想、學說、方法、技巧，不同學者、學派賦予“道”的含意各不相同。《學記》強調搞教育，難的是尊敬教師。指出，只有尊敬老師，教育才能得到重視，社會百姓也才能“敬學”，才能尊師重教。

《學記》的提法沒有過時，其本意與現代教育所摒棄的“師道尊嚴”是有本質的區別的。我們批判的“師道尊嚴”，在於有的教師喜歡唯我獨尊，搞“一言堂”，壓抑學生的思維，不容許學生有不同的見解，否則，被視為大逆不道。

從《學記》全文看，“師尊道嚴”的觀點並沒有什麼不對。至於為師者該不該得到尊敬，為師者要不要尊嚴，這是毋庸置疑的。

我們認為，為師者，愛生如子，為生者，敬師如父，這未必是壞事，何況僅僅是比喻而已。

我們還認為，如果當老師的沒有一點“尊嚴”，又怎能在教學中擔當起“組織者”與“指導者”的重任呢?

七、結束語

《學記》的教育思想，尤其是教學原則和方法，雖隔兩幹多年，猶熠熠閃光，這是因為它深刻地揭示了教育教學的一般規律，具有普遍性、科學性和實用性。值得我們認真學習、借鑒。

摘自《教育探索》2008。10（6~7）