孝 道 调 查_孝道
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孝 道 调 查
中国孝心调查
调查选取了一个特定的视角——在中国的家庭中人们对“孝”这个传统道德观念是怎样对待的。
“孝敬”这个词
不同年龄层的受访者，对“孝敬”的含义，接受程度各不相同。即将退休的老教授杨先生指出：“孝敬孝敬”，其实就是顺从和尊重。像我们五六十岁这代人，从小就被教育要孝敬老人、父辈、祖辈以及周围的人都这么做，你也就深入骨髓地接受了它。上有老、下有小，再苦再累都得对得起良心，服侍老人从来都是顺着，也没觉得烦。
38岁的出租车司机纪某说：“孝敬”就是哄，人老了心眼儿都小，你只要心里有数，表面上哄着，顺着老人不就行了。一大家子住这么挤，做儿女的应该带头造个好气氛，大家融洽了，老人也特爱帮着你买菜做饭看小孩，分担家务，这不都好吗？
在校大学生小李觉得“孝敬”骨子里应该是尊敬的意思，是建立在子女对父辈的爱的基础上的。“世上并没有无缘无故的爱，父母养育我们，双方有了感情，也就有了爱，也就有了孝敬，这应该是一种发自内心的冲动，而不是被教育出来的麻木的机械的操作。”
看起来，对老年人来说，文化基因中“孝敬”的观念早已被教得根深蒂固了，这是种自自然然的依辈份次序所定的东西；中年人务实，为家庭和睦，把孝敬当作一副润滑剂；青年人注重内心体验，由爱而孝敬，总有那么点审美的意味。
“孝”与“不孝”
怎样算“孝”，怎样算“不孝”，这里应该有个标准。80多岁的陈奶奶笑眯眯地夸起了她的儿媳妇：六十多了还伺候我，喂药喂饭，端屎端尿的，没一句怨言。我把她人也累老了，不知道的还以为我们是老姐俩呢，这孩子真孝顺！
退休工人王大爷提起他儿子眼泪就下来了：久病床前无孝子，我不怪他。他工作那么忙，我这又是高血压又是心脏病的，净给他添事儿！他爱骂就骂两句吧，反正别不管我就行。问到他儿子算不算“不孝”，老人连说：不算，不算。
对此，儿孙辈也有话说。
医院护士陈某提起她婆婆就摇头：她身体比我还棒，就是爱支使人，什么都命令你干，她就舒服。你累了反应慢点儿，她立马骂你懒、骂你不孝，她真不知道体谅人。
多种原因造成了目前我国城乡三世同堂、四世同堂的家庭普遍存在。从服侍的满意程度上对“孝”与“不孝”加以区分，其实颇不容易。然而，从对老年人赡养与否的角度看，这二者似乎倒能“一目了然”，大多数受访者倾向于将“养不养父母”作为一条衡定“孝”与“不孝”的标准。
然而，养为“孝”、不养为“不孝”、养老院岂不是失去了存在的必要？
未来社会里两个独生子女成家后要赡养两家四位老人，也不知会是怎样的情景。
“孝”的日常表达
在行为层面，后生晚辈怎样的举动才能在日常生活中给老人留下“孝”的印象呢？
小刘是某公司职员，与她先生住在一起，他们小两口每周六周日都要带上孩子去看两家老人。下厨做顿饭，一起喝点酒，大人聊聊，孩子闹闹，大家都挺高兴。小刘母亲说：“两口子真孝顺，知道我们老人怕孤独、爱热闹，每礼拜都来给我们添乐儿！”小刘说，看望老人其实是一种爱的表示，不住在一起，大家互相想着，见了面会格外亲；天天住一块儿，互相见短找茬儿，亲情也就淡了。
老王夫妇都是某研究所的研究员，他们惟一的儿子现在美国定居，并娶妻生子。提起儿子，他们总是那么激动：“他特懂事特孝顺，知道我们惦记着他，老往家打电话写信，逢年过节一定寄张卡回来。其实寄钱寄物倒不需要，报个平安我们也就踏实了。”为父母设生日宴搞金婚纪念之类的“表示”早已成了今人谈“孝”最经常的话题。那么，为什么在一起住着老人反而不容易感到“孝”的存在，而分开来住儿女的某些举动却能让老人那么激动呢？
“孝”的日常表达更应该是平平淡淡的真情，还是意想不到的惊喜？
专家观点
吴泰昌（文学评论家）：
我认为“孝敬”就是子女在情感和物质上对父母尽义务，含有敬重的意思，这是中华民族的传统美德。我认为完美的“孝”应当在内既是一种子女对父母的真爱，在外又是一种合乎道德规范的尽义务的行为，两者达到统一。当然，也不能单方面地要求子女孝敬，父母也应理解子女，双方在情感上达致某种良性的互动才有意义。
我更欣赏意外惊喜式的“孝”，父母子女如天天住在一起，因为不是一代人，必然会有思维、情感、行为等方面的差异，也就会有矛盾。而分开住后互相能想着，有空再聚聚，感情就会更深。当然如住在一起，因为条件不允许的缘故，父母也应以宽容的态度对待子女，不要在生活习惯上强求一律，来家长那一套。
我对“孝”的前景是乐观的。我认为老年人自身也要调整心态，依赖性不能太强。像我的儿子，事业上忙，我理解他，但他每年年三十都要陪我一起过，特别开心，说明他同样理解我。“孝”是一种感觉，来源于相互间的理解和爱，这关键是需要双方调整心态，靠一方硬压另一方是逼不出“孝”来的，那种亲情纽带没了，一切也就都成了形式，也就没有意义了。父母和子女应当是一种平等的朋友关系。“孝”是发展的，不能固守僵化去强求子女无条件顺从，随着人们观念的变化，心态的调整，我觉得以旧标准去说什么“人心不古”并没有什么意义。
张颐武（北京大学中文系副教授）：
我认为“孝”这个词的含义应该是一种对养育自己的父母的尊重态度与回报行为，这里面既有物质层面的关怀，也有精神上的慰藉，但与二十四孝图中的那种“孝”不同，决不是那种无原则的顺从。孝敬能带来父母与子女和谐相处的局面，这个词本身的世俗色彩在增强，伦理律令的色彩在日益淡化。说到所谓“不孝”，可能大家印象中最典型的三种情况便是：1.子女在经济上有能力而拒不援助父母；2.子女在情感上虐待父母，不尊重他们，刺激他们，使其感到压抑和愤怒；3.上述二者兼而有之。我认为判定“孝”与“不孝”的标准可能应该是看这两代人是否相处得和谐；如果不和谐，是否责任在子女一方。
对“孝”的前景我还是抱持着一种较乐观的态度，因为随着社会服务体系的完善，家庭服务的社会化，将为父母和子女确立某种新型的和谐关系奠定基础，人们对“孝”的认识也会发生一定的变化，其情感意义可能会得到强化，而经济意义反而可能淡化。
当然，在目前的情况下，不论是在法律上，还是在舆论上，某种对“孝”的规范性维护也还是存在的，这是必然的，也合乎中华民族的传统文化。
大学生们的理解
方翔：我们家是严父慈母，我对父亲非常尊重，但毕竟是两代人，也难事事让他们如意。下学期就要毕业了，父母希望我能留在他们身边，我却想出去闯一闯。在外面虽能挣多些钱，却又不一定能满足父母。这真是一种矛盾。父母更需要心理安慰，希望能常常见到儿女，享受天伦之乐。不管将来工作怎样，我都会尽力让父母称心如意。
修美丽：现在讲孝敬父母，只能是精神上的，也就是父母的生日、节假日打电话问候一下；假期早回家，多陪陪父母，跟他们聊聊天，做一些力所能及的事情，经济上不可能给予他们。将来工作不在父母身边，回家机会少，要多跟父母通通电话，尽量回家看望他们。如果有条件，与父母共住是很好的尽孝心的机会。
小峰：我觉得“孝敬”就是尽量与父母沟通，让父母知道你记着他们，至于经济上的东西倒在其次。我父母现在都还在工作，老是问我需要赞助不，所以，再给钱似乎有点假惺惺的，还不如多打几个电话。我的表示主要就是让他们知道我一个人在外地过得挺好，让他们互相照顾，别牵挂我。我有时回家给家里添置一些小东西，记得那次我买了一块厚塑料桌布，妈高兴得要命，说儿子懂事了，会给家里买东西了，并将它拿到邻居家去炫耀了好久。那是我第一次给家里买东西，后来，想到妈那么高兴，我就每次都注意家里缺什么，然后带回去。
父母的期望
陈常明（编辑）：最大的希望是孩子学习好，能独立，有立足于社会的一技之长。孩子能自立于社会就是对父母最好的报答。父母对子女全身心地投入，当然希望孩子能以关心回报，不过也没有太多的要求。现在孩子还小，能帮我拿拿东西，累时捶捶背，感觉就很满足。
有时她在家里干一点力所能及的活，哪怕干不好，心里也很高兴。现在的孩子太顺了，体会不到生活的艰难，感觉上不如经过生活困难时期的孩子孝顺。那时父母与孩子共度难关，感情很深。不过现在的父母对孩子的态度也随着社会的进步、经济的发达而变化了，不像从前那样要求孩子承担太多，减少了对孩子的依赖。将来孩子的工作压力要比现在大得多，孩子能有出息，能很愉快地生活就行。我们经济上比较宽裕，不想增加孩子这方面的负担。只要过生日、生病时，孩子能打电话问候一声就满足了。与孩子的关系上，希望既有威严，也能保持一种朋友关系。生活方面，将来年纪大了，可以去老年公寓或老人院生活。孤单的家庭生活没有意思，不如去过集体生活。有人认为进老人院显得孩子不孝顺，自己没福气，我不这样认为，孩子的爱代替不了老人之间沟通的需要，这样做既不拖累孩子，又有益于身心健康，有什么不好？
叶兰青（高校管理工作者）：作为父母，我们希望能与子女在思想上不断沟通，对一些事情的看法能够统一。我们生活不成问题，更渴望亲情，需要精神上的慰藉。生病时子女能关照关照，有不能做的事帮帮忙。老人怕寂寞，子女多与我们聊聊天、说说知心话。希望子女理解、尊重我们的意见。以顺为孝的传统总的来说还是有道理的，不是原则问题儿女可以让步，尽量让老人高兴。老人有自己的脾气，作子女的要尊重他们。儿女在成长过程中犯了很多错误，父母都原谅了，父母也可能犯错误，有想不周到的地方，或者有什么差错，儿女也要原谅。
李炳荣（私营业者）：孩子现在好好学习，长大能出人头地，就算孝敬。我现在上有老，下有小，做生意做得很辛苦，就是为了孩子。
我们有保险，生活没有问题，宁愿孩子将来远走高飞，也不愿她守在眼前下岗。父母抚养孩子是为了了自己的心愿，期望他们将来能自立，能对社会有很大的贡献，将来孩子能做到这一点，自然就会对父母好，父母也就什么都有了。（《深圳风采》）
过去，弃老皆因贫而不养? 现在，不孝是缺乏爱心
如果说古时候养老道德还没有普遍建立之时的弃老是因为贫而不养、缺乏食物，那么现在孝行减少则是富而不养、缺乏爱心。20世纪90年代以来的孝道变迁在一定程度上佐证了子女对老人的爱心的减少。现以1992年至2009年各地进行的7次孝敬调查为蓝本，分析20世纪90年代以来爱心减少、孝道变迁的原因。
老人评价子女不孝比例惊人：城市接近15%，农村接近20%
中国老龄科研中心在联合国人口基金的资助下于1992年初开始分别在北京、天津、上海、浙江、江苏、黑龙江、山西、陕西、四川、广西、贵州、湖北等12个省、自治区、直辖市进行“中国老年人供养体系调查”，样本量达20083人。在被调查的老年人中，城市高龄老人比中低龄老人对子女的孝敬度评价低。明确回答子女不孝敬的比例城市为2.73%，农村为3.7%。回答“说不清”的比例无论城乡、无论男女，均占11%左右。
2000年，中国老龄科研中心开展了“中国城乡老年人口一次性抽样调查”，结果发现：城乡子女的“孝行”有所不同，城市子女对老人的“孝行”并不像农村子女那样表现在经济赡养上，而更多地表现为精神慰藉，体现了现今社会老人与子女之间的“孝”与“养”是可能分离的，“孝”并不一定需要通过“养”得到证明，子女的“孝道”需要从多方面进行评价。在这次调查中，北京市共获得有效样本1708份，84.7%的城市老人评价子女是孝顺的，而农村的比例为80.1%。也就是说，老人评价子女不孝顺比例城市接近15%，农村接近20%。这实在惊人。
2004年，根据香港城市大学应用科学系对北京、南京、上海、广州、厦门、西安、香港进行了一次“孝心”调查，在上述7个城市抽取60岁以上老人、30—59岁中年人、15—29岁青年人三类样本，进行有关孝道的研究。其中，“期望政府支援长者的”认同度最高，达95%；其次是“对社会人士照顾父母的认同”
和“对长者在居住环境上要沟通”，占87%;排名第三的是“照顾父母”。
根据2007年公布的《浙江省城乡老年人口生活状况调查报告》，在城镇老年人日常担忧的问题当中，“子女不孝”排在第五位，比例约为9%，作为对比，农村老年人对这一问题的担忧比例高达26%。
孝行减少的五大原因
概括来看，出现“孝子女”减少的现象不是偶然的。一方面是主观上孝心减少，另一方面是客观上孝行难举。
首当其冲的是孝心的泯灭。翟玉和等人的调研报告指出：不孝归罪于“*”中的“亲不亲，阶级分”及对孔子“愚孝”的批判。政治上，孝道这一德行被扼杀后，人性中被德行抑制的兽性抬头。市场经济又让带着政治烙印的一代转向拜金—“世上只有钱最亲”。由此，孝道在部分中青年农民中渐行渐远直至失传。
二是我国急剧的社会变迁导致家庭结构核心化，家庭规模小型化，家庭赡养功能弱化。家庭户平均规模的缩小和完全核心家庭（由父母与未婚子女组成）的增多导致纯老年户不断增加。与父母分居的成年子女增多，老年空巢家庭比例上升，难以像传统农业社会时一样在家中尽孝。
三是代际居住分离，崇尚私密，追求独立，成为潮流。根据2007年全国老龄办发布的《中国城乡老年人口状况追踪调查》，2006年，我国城市地区的纯老户（空巢户）为49.7%，与其他家庭成员一起居住的占50.3%；农村地区的纯老户（空巢户）38.3%，与其他家庭成员一起居住的占61.7%。其中，城市中老年人表示愿意与子女住在一起的为37.1%，愿意入住养老机构的为16.1%；农村中的这两项比例分别为54.5%和15.2%。在2007年公布的《浙江省城乡老年人口生活状况调查报告》显示：城镇有子女的老年人大约26%与子女同住；农村有子女的老年人大约45%与子女同住。空巢独居有时是一种无奈。
四是广阔的人口流动拉大了人际的地理距离和心理距离，导致了赡养脱离，亲情淡漠，心理趋于理性。2006年，在香港召开的“全球华人孝亲敬老研讨会”上，一份关于北京、南京、上海、广州、厦门等中国七城市“孝心”调查显示，孝心最弱的，却是经济更为发达的上海、广州。
五是很多子女陷入了“角色困境”，一方面要做“孝顺子女”，另一方面要做成功人士，在时间和精力上难以平衡和取舍，这在人口高龄化驱使下的长寿时代是格外严峻的挑战。
当代人已经逐渐疏离了儒家文化，虽然经济能力远远好过温饱堪忧的古人，但爱心和孝行却在明显减少。这也从一个侧面反映了历史上中国人曾经弃老是不足为怪的客观事实。（穆光宗 中华民族宗教网 2010年2月10日）
论文关键词]孝道 继承 公民道德建设
[论文摘要]作者通过对869个不同年龄、不同性别、不同文化程度、不同职业、不同居住地、不同家庭类型的人进行调查，并分析调查资料，认为在现代社会中，孝道还能发挥重要的积极作用，对传统孝道文化应该批判性地继承，提倡孝道应当从宣传教育入手。
中共中央颁发的《公民道德建设实施纲要》，把家庭美德确定为公民道德建设的三大基本领域之一，可见家庭美德建设的重要性。在家庭美德建设中，有个如何看待孝道的问题。在中国历史上，孝道曾经是调节家庭关系的一种最基本的道德，曾经发挥过重要作用。在现代社会，孝道是否还有生命力，是否还可以用来调节社会主义条件下的家庭关系?对于这个问题，有三种基本的态度：一种是全盘否定的态度，认为孝道是封建主义的东西，不能适应社会主义条件下家庭关系的需要，应该全盘否定；另一种是统统继承的态度，认为孝道全都是精华，或者认为，即使有糟粕也应该兼收并蓄，全盘接受下来；还有一种态度就是既不全盘接受，也不全盘否定，而是取其精华，去其糟粕，批判地加以继承。“五四”运动以来，虽然也有人主张对孝道要兼收并蓄、全盘继承，但在反封建的大潮流的冲击下，孝道被看作是一种封建遗毒而遭到了猛烈的批判，特别是在“左”的思潮泛滥的时期，孝道更是被全盘否定。在那个时期，讲孝道就会被视为是封建主义思想而遭到批判，而批判所导致的结果之一就是使得一些人孝道观念淡薄，不尊重老年人、不瞻养老年人、甚至虐待老年人的行为时有发生，家庭关系受到了破坏。粉碎“四人帮”之后，我们党拨乱反正，清
除“左”的影响，物质文明建设和精神文明建设一起抓。在抓精神文明建设时，非常重视发挥优秀的传统文化的作用，以便古为今用。孝道作为一种家庭美德，也是优秀传统文化的重要组成部分，可以通过批判地继承，去其糟粕，取其精华，使其在公民道德建设，特别是家庭美德的建设中发挥积极的作用。于是，孝道又开始被提出，孝行又开始被倡导，孝子又开始被表扬。但是，孝道毕竟被批判了几十年，使得它在人们的观念中淡薄了。现在重提孝道，人们究竟是如何看这个问题的?为了搞清这个问题，四川省社会科学院和共青团四川省委共同组织了“中华孝道文化研究课题组”，专门组织了一次调查，以便较全面地了解四川城乡居民孝道观念的情况。
一
此次调查对象包括不同年龄、不同性别、不同文化程度、不同职业、不同居住地、不同家庭类型的人，目的是尽量使调查的结果有代表性。下面是调查对象的具体情况：此次调杏的人数共有869人，从性别来分，男性占53．36％、女性占46．64％；从年龄来分，年龄最小的14岁、最大的82岁；从居住地来分，居住在农村的占39．7％、集镇的占14．38％、城市的占45．91％；从文化程度来分，文盲占1．38％、小学占9．91％、初中占28．92％、高中占27．42％、大专及以上占32．37％；从职业状况来分，务农的占26．17％、打工者占15．77％、个体工商业者占8．88％、私营企业主占1．87％、公务员占12．73％、科教文卫工作者占8．88％、企业职工占18．22％、在校生占5．14％、离退休者占2．34％；从家庭的人口规模来分，只有1人的占2．12％、2人的占12．62％、3人的占47．88％、4人的18．99％、5人的占14．15％、6人及以上的占4．03％；从家庭的代数来看，只有一代的占8．77％、两代的占46．48％、三代的占39．22％、四代及以上的占5．54％；从家庭的类型来看，单身家庭占7．68％、夫妻两人家庭占15．60％、夫妻及未婚子女一起生活的家庭占39．23％、夫妻一方与未婚子女一起生活的家庭占2．68％、父母(或其中一方)与已婚子女一起生活的家庭占20．61％、父母与两对已婚子女一起生活的家庭占1．16％、其他类型的家庭占4．89％。可以看出，调查对象包括了不同背景的人，这有利于全面了解人们对孝道的看法。
下面是此次调查中调查对象对孝道的认识和看法的资料：
l、关于对孝道的知晓度问题
在“左”的思想影响下，孝道长期遭到批判，讲孝道就会被认为是搞封建主义，所以，很长时间里人们不能讲孝道，不敢讲孝道，孝道这个词在人们的语言中几乎消失了，更不用说对孝道含义的理解了。实行改革开放以来，优秀的传统文化受到重视，孝道又得到倡导。但是，由于禁锢太久，有的人可能还没有听说过这个词。究竟有多少人知道这个词呢?根据这次调查，回答听说过孝道这个词的有811人，占回答者的96．78％；回答没有听说过的有27人，占回答者的3．22％。说明经过这些年的提倡，孝道的知晓度还是比较高的。
2、关于对孝道含义的理解问题
什么是孝?不同的时代对孝有不同的理解。孔子的得意门生曾子说：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”他把孝分为三个层次，最基本的一个层次就是在物质上奉养父母，满足他们的物质生活需要；再往上的一个层次就是要为父母争光、争气，不使他们因为自己的言行而受羞辱；孝的最高层次，就是对父母要尊敬。儒家的另一个代表人物孟子认为“不孝有三，无后为大”，他把传宗接代看成是孝的最重要的内容；厚葬也是儒家所提倡的孝的内容，孔孟都主张“三年之丧”；顺从也是传统孝道所强调的内容，有所谓“天下元不是的父母”和“父要子亡，子不得不亡”的说法；悦亲也被认为是传统孝道的重要内容，《二十四孝》所说的老莱子穿五彩衣，学小儿游戏以取悦父母的故事，讲的就是悦亲的事。古人所说的孝，有精华也有糟粕。那么现代的人们是如何理解孝呢?此次调查要求被调查者根据他对孝的含义的理解，并依据重要程度进行三次选择，其结果
可以看出，在对孝的理解的首要选择中，孝就是善于奉养父母，占第一位，达七成多，说明绝大多数被调查者把物质上对父母的奉养，看成是最重要的孝行，是孝的最基本的含义。而在对孝的其次的理解中，尊敬父母被排在了第一位，占到被调查对象的73．96％，说明大多数被调查者把尊敬父母看成是孝的重要内容。物质上的供养固然很重要，但如果对父母不尊敬，给父母脸色看，甚至对父母训斥、打骂，即使供给
父母的是锦衣美食，也不能叫做孝。因为这样的供养就如同嗟来之食，只会使父母在精神上受折磨。所以，物质上供养只是孝的起码的要求，孝还必须包括对父母的尊敬。孔子就特别强调“敬”在孝道中的地位，他说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”供养父母和喂养犬马的根本区别就在于“敬”。只有尊敬父母，才能称为孝。从这次调查的资料来看，多数被调查者对此是认同的。在对孝的含义理解的再次选择中，使父母愉快占了第一位，所占比例也接近七成(69．67％)。快乐是一种精神状态，要使父母快乐，关键是不要让他们受气、生气。为此，不仅要注意满足他们物质生活上的需要，而且要注意满足他们精神生活上的需要，特别是对亲情的需要。老年人最怕孤独，特别重视亲情，希望子女能常回家看看，以享受天伦之乐。但现代社会竞争激烈，子女们忙于工作、学习、应酬，往往容易忽视对父母的看望问候，使父母因为得不到亲情的满足而心情苦闷。因此，如何使父母愉快，已成为现代社会条件下孝行所应解决的一个重要课题。本次调查中，69．67％的被调查者认为使父母快乐是孝的一个重要内容，说明这个问题已受到人们的重视。
可以看出，在对孝的理解上，经济供养、尊敬父母、使父母快乐这三种含义被调查者选择得最多，所占比例都分别接近或超过了七成，而对顺从父母、传宗接代和厚葬的选择比例则都比较小。对孝的这种理解，是和我国社会所倡导的基本价值和基本精神相符合的。建国后，我国虽然在很长的一段时间里没有再提孝道，但赡养父母作为子女的一种义务责任，是被写进了法律的，尊老爱老也被作为公民的一种基本道德而得到提倡。特别是近年来，随着精神文明建设的深入开展和老年****益保护法律法规的健全，对应该如何正确对待老年人，在思想上应该是比较明确的。而传宗接代、顺从、厚葬这些内容，多年来一直是被作为孝道的糟粕而被批判的，被调查者选择得少，也在情理之中。
3、关于现代社会是否有必须再提倡孝道的问题
孝道是2000年前就提出来的，并曾在中国传统社会中发挥过巨大的作用。但今天我们已经进入现代社会，无论是社会制度、家庭结构，还是生活方式、价值观念等等都发生了巨大的变化。在这种情况下，孝道还有没有价值，还能不能发挥积极的作用，还有没有必要提倡?这次调查中，认为有必要的占到了被调查者的98．2％，认为没有必要的只占1．8％。认为现代社会中有必要提倡孝道的理由
对提倡孝道的理由的选择，本次调查也要求被调查者根据自己认为理由的重要性而依次选择三次。可以看出，在首选理由中，选择孝是为了回报父母之恩的占71．78％。父母给了子女生命，把他们养育成人，尽了抚养之责；当父母年老体衰之时，子女也应尽赡养之责，以回馈父母的养育之恩。孝，正是对父母养育之恩的一种回报，是做子女的应尽的最基本的义务和责任。超过七成的被调查者把报父母之恩作为提倡孝的首选理由，表明人们对感恩的重视，做子女的如果不赡养父母，不尽孝道，那就是忘恩负义。而提倡孝的目的之一，就是要提醒和告诫做子女的，不要忘记父母的养育之恩，要通过养亲、敬亲和悦亲来回报父母的养育之恩。在提倡孝道的次选理由中，选择孝是社会的基本道德的占71．34％。古人说“百善孝为先”。孝敬父母被认为是最基本的道德，是各项道德的基础。一个人如果连自己的父母都不爱、不敬、不养，他怎么会去爱人民、爱祖国?所以，要加强道德建设，搞好家庭美德很重要。而家庭美德中，孝占有特殊的重要位置。家庭作为社会的细胞，其健康状况关系到整个社会机体的健康。提倡孝道，有助于家庭美德的建设，有助于促进家庭关系的和谐，进而有利于社会的稳定和发展。超过七成的人把孝是社会的基本道德作为提倡孝的理由而加以选择，表明人们对孝在道德建设中的作用的认可。在提倡孝道的第三位理由中，选择纯化社会风气的占53．44％。通过提倡孝道来纯化社会风气，是因为在现实生活中存在着对老年父母不爱、不敬、不养的现象，有的甚至对老年父母打骂、虐待、遗弃。这种现象败坏了社会风气，不利于精神文明建设。提倡孝道孝行，可以利用孝这种道德来规范和约束子女的行为，减少和克服社会上存在的不孝现象，有助于纯化社会风气。
至于认为在现代社会中没有必要再提倡孝道的被调查者，其选择的理由
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