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问题：中国佛教与泰国佛教的区别与联系 研究大纲：
1.中泰佛教分别属于什么佛教 2.中泰佛教差异的具体体现 3.中泰佛教差异的原因 4.怎么对待这种差异
浅谈中泰佛教的差异
前言：【导读】 泰国属于南传小乘佛教，为佛早期所说入门根基，只可自度，济不得别人，所证之最高果位为阿罗汉、辟支佛。中国属于北传大乘佛教，实为如来本意。自度度人，可证佛果。所谓“乘”，是梵文yana（音译“衍那”）的意译，有“乘载”或“道路”之意。大约在公元1世纪左右，印度佛教内形成了一些具有新的思想学说和教义教规的派别。这些佛教派别自称他们的目的是“普渡众生”，他们信奉的教义好像一只巨大无比的船，能运载无数众生从生死此岸世界到达涅磐解脱的彼岸世界，从而成就佛果。所以这一派自称是“大乘”，而把原来的原始佛教和部派佛教一派贬称为“小乘”。
一中泰佛教差异的具体表现(一)传播系统不同
泰国属于南传小乘佛教, 中国属于北传大乘佛教大乘的戒律和小乘是不一样的，小乘的戒律大乘全有，但是大乘的戒律小乘没有，大乘的戒律叫菩萨戒，此又是一点不同。佛法本一味，原无大小乘之分。但因应根器，对厌离世间之苦，只求自了者，说解脱生死之小乘法。对悲愿深重，欲自觉觉他者，说大乘法。此乃因材施教，也是佛教能延续至今的原因。大小乘之争历千年而未休，大乘轻视小乘，斥为焦芽败种。小乘则谓大乘非佛说。小乘严格持戒，以日中一食，树下一宿，微密观照为修行方式，其精神值得敬佩。然而，大乘也绝对是佛说。《圆觉经》、《楞伽经》的内容，与祖师证悟的境界毫无乖异，即可得知。否则《净土圣贤录》记载之往生事迹，与禅宗祖师的成就，又当如何解释？大小乘思想上的分水岭，在于：小乘认同四大为实，但以析空观破此执着；大乘则认为，四大乃是心的影像，是清净自性所影现的假相，无实体可得。小乘的观空，却非易事。欲达到大乘的圆满大寂灭处更难。两者并无对错，只是思想不同，唯有互相尊重。只要契机，便能受益。
大乘和小乘的区别，表现在许多方面。首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”（通过守持戒律，修习禅定而获得智慧）、“八正道”（八种正确的思维和行动方法）。大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。
菩萨思想是大乘佛教思想的一大特色。所谓菩萨，即指立下弘大誓愿，要救渡一切众生脱离苦海，从而得到彻底解脱的佛教修行者。大乘佛教徒把释迦牟尼成佛以前的修持阶段，即在修习“菩萨行”的阶段作为自己修行的榜样，因此大乘佛教徒主张可以在家修行，并不强调一定要像小乘佛教徒那样需要出家修行，这也是大乘和小乘的重要区别之一。大乘教徒把菩萨的修行发放概括为“六度”、“四摄”。“六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他们认为这六种方法是能够脱离生死苦海，达到涅磐彼岸的通道。“四摄”是指大乘佛教徒在日常生活和活动中，在与他人相处时需要遵守的原则，具体是指布施、爱语、利行、同事，大乘佛教认为这是菩萨救渡众生时所应遵守的原则和方法。为了与小乘相区别，大乘教徒把自己的思想学说称之为“菩萨思想”，把自己的修行实践称作“菩萨行”，把自己所尊奉的戒律称之为“菩萨戒”。
在教义学说上，大乘佛教与小乘佛教之间的重要区别是：小乘佛教一般主张“我空法有”，即否定个人的主观精神主题，但对客观世界的否定却不彻底，部分小乘佛教派别则通过“分析”的方法来否定客观事物，实际上却承认事物的基本组成因素“极微”的存在，带有唯物思想倾向。大乘佛教则通通常主张“人法两空”，既否定人的主观精神主题，也否定客观事物的存在，他们认为关于客观事物“空”的认识并不是通过“分析”方法得到的，而是“缘起性空”，即一切“法”都是由因缘和合而成，不存在本质实体，因而是“空”。事物现象的存在只不过是一种虚幻的假象而已。“性空幻有”，这是大乘思想，特别是早期大乘思想的一个重要特点。另外在修行目标上，小乘佛教把证得“阿罗汉”果作为修行的最高目标。而大乘佛教则以“普渡众生”为修行宗旨，以成佛作为最高的修行目标。
（二）佛教服饰的不同
中国佛教的憎衣是鲜黄色,小腿穿袜子鞋子,身披外袈裟,里着内层衣.学者相信鲜黄色是由于龙树对于憎衣的改革所导致的.泰国佛教按照律藏的记载,憎袍是土黄色,赤脚,偏袒右肩,没有袖子,对于憎袍的使用也是按照律藏的记载.泰国的出家人所穿的袈裟（南传袈裟）和2500年前佛在世时的出家人穿的是一样的，男众里面不穿任何的衣服，全身上下只穿一件袈裟（如果没见过南传的袈裟者可能会觉得很奇怪，可以去看看泰国出家人穿的衣服就知道那个桔黄色的就是袈裟他们没有其他衣服，最多可以同时披三件称为三衣）而佛法传到中国后，由于气候，环境的不同，原本的三衣就不在适合了，所以按佛制定的戒律，中国的祖师大德们，制定了中国的出家人穿的衣服，长衫，短褂，海青乃至北传袈裟（此就是我们一直看到的一格格的袈裟）叫北传袈裟，此是一点之不同。
（三）戒律不同
中国佛教因为梁武帝的断肉禁令,从而变成素食.再加上百仗清规的改革,和尚一日三餐,自给自足,甚至后期有算命等等方式融入寺庙.泰国佛教则按照佛陀当代的生活方式,每日托锛(食用三净肉),过午不食.寺院不能起炉灶,不能算命.甚至还有受持头陀行的比丘在森林里修行.泰国佛教在修行生活上强调戒律的实践。比丘守二二七戒，沙弥守十戒。此点与锡兰、缅甸佛教无本质上的差异。在日常生活之中，皆严格实行过午不食之制（即禁止午后进食），也不允许拥有金钱。在每月二次的布萨期间，必须诵戒。在雨期时须遵守安居的规定。每日的日课是早上二次，晚上一次。从事诵经、忏悔和冥想（禅）。午前午后必须前往听闻年长比丘的佛法讲授，并学习巴利语，研究教法戒律。不过，所谓的学习，也仅限于理解及背诵阿含、律和阿毗达磨，并无批判性的研究及哲学性的思索，亦无组织性的学术探讨。在禅定的实践上也大致相同。至于比丘的活动，除了担任寺内小学教师之外，也有在信徒的冠婚葬祭礼上，及一般政治社会活动上从事诵经及灌水仪式的。
（四）社会影响力不同
我国是社会主义国家，在1958-1960年的中国宗教制度的民主改革中就明确提出：废除宗教封建特权、剥削制度很封建管理制度；而泰国实行以国王为元首的民主政治制度，泰国历代国王都护持佛教，所以佛教成为泰国国教，僧侣备受敬重，在社会各阶层有很大的发言权。甚至王室仪式、国民教育及生活种种，都以佛教作为规范。作为文化和主导思想的，那就是泰国的佛教更有主力！
首先，佛教在中国同道家思想和儒教文化共同组成了博大精深的中华文化 佛教在泰国人的生活中扮演着十分重要的角色。它不仅仅被认为是社会的中流砥柱，同时也是维系每个家庭、社会团体的道德规范。
泰国人口约有百分之九十是佛教徒。上自国王，下至一般人民都非常支持佛教。信徒以一生出家一次，实行比丘生活为其理想。国家也给予种种方便。信徒受五戒，每月四次的布萨均至寺院参拜，受八斋戒，聆听比丘说法。不过信徒受五戒及八斋戒多半流于形式，很少人有实际的内省。他们最喜欢的是从外在给予寺院经济上、精神上的援助。故于捐资建造庄严富丽的寺院及佛塔方面甚为慷概。且在每天早晨当比丘托钵时，信徒皆乐意施舍菜饭。佛教被写入宪法，佛教是泰国的国教，皇帝必须是佛教信仰者
泰国人在个人生活及国家行事方面，皆以佛教仪式为依归。因此，信徒的佛教乃演变成仪式佛教。凡个人一生的大事如诞生、幼儿剃发仪式、成年仪式、结婚仪式、丧葬仪式等都必须招待僧侣。国家的活动也必须请僧侣讲经。其他国民祭礼亦多遵循佛教规章。在仪式中所读诵的经典一般称为‘护咒’（paritta，庇立得），是撷取自阿含及律中的句子，其中尤多具有咒术性意义的经句。护咒的读诵多半含有咒术意味，例如元旦时所诵的‘At!ana-t!iya-suttanta’是驱散恶鬼的法句。为了祈求死者的冥福而作追善供养，以及为了将功德回向死者而对比丘与寺院布施时，皆有此种念诵。二如何对待中泰佛教的差异
由于社会形态的不同，地理位置的不同，民族文化不同，造成中泰佛教差异的。面对差异我们要在尊重的前提下用包容的心对待。“和而不同”的态度来对待中西礼仪文化差异，承认和尊重差异，探寻礼仪文化的互通性，有助于增强对文化差异的敏感性和对他文化的适应力，从而提高交际效率。认清中西礼仪文化的差异，将二者合理有效的融合，方能建立适合中国当代社会的礼仪文化体系，达到和谐社会的理想。
［参考资料］净海《南传佛教史》；《东南亚佛教研究》（《现代佛教学术丛刊》{83}）；石井米雄《上座部佛教の政治社会学》；菅沼晃（等）编《佛教文化事典》〈佛教の历史的展开〉；自由佛教恳话会编《世界の佛教》；佐佐木教悟《上座部佛教》（《インド·东南アヅア佛教研究》{2}）；本多弘、岛津法树着《南传佛教の遗迹と美术》；《The Wheel of the Law》；《Thai Buddhism，its Rites and Activities》。[1] 谢光.泰国与东南亚古代史地丛考[M].北京：中国华侨出版社，1997.[2] [泰]黎道纲.泰境古国的演变与室利佛国之兴起[M].北京：中华书局，2007.[3] [英]托尼.惠勒.东南亚[M].北京：生活••读书•新知三联书店，2009﹕628—755.[4] 谢远.泰国的佛教[J].东南亚，1984(02).[5] 孙广勇.泰国佛教的起源及其现状[J].解放军外语学院,1998，(03).[6] 李宁,白璐.佛教在泰国政治现代化进程中的作用[J].青海师范大学学报(哲学社会科学版), 2009,(02).
