广大师生自觉抵制网络谣言传播 讲稿_抵制网络谣言从我做起
广大师生自觉抵制网络谣言传播 讲稿由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“抵制网络谣言从我做起”。
广大师生自觉抵制网络谣言传播
一、网络谣言传播及特点
二、新疆三股势力影响下的网络谣言传播
三、新疆维吾尔社会四种群体
四、加强对广大师生的教育
一、网络谣言传播及特点
近年来随着网络信息技术的兴起和迅猛发展，谣言的传播不再局限于口口相传，而是更多的借助网络这一媒介进行传播。与传统谣言相比，网络谣言不论是传播速度还是传播范围都得到了极大的扩展，尤其是在一些突发事件和重大事件中都有其身影的存在，网络谣言的泛滥已严重影响到社会的和谐与稳定。中国网络信息中心发布的《第34次中国互联网络发展状况统计报告》显示:“截至2014年6月，我国网民规模达6.32亿，较2013年底增加1442万人。互联网普及率为46.9%，较2013年底提升了1.1个百分点。截至2014年6月，我国手机网民规模达5.27亿，较2013年底增加2699万人。”高校师生，尤其是大学生群体作为网络传播的主力军，更应该增强辨谣的能力，树立责任意识，明辨是非，面对某些明显影响社会秩序和破坏民族团结的网络谣言，必须及时“亮剑”。
准确地讲，网络谣言作为谣言的一种，并未脱离谣言的基本特点。之所以称之“网络谣言”只不过因为其发布及主要传播过程是通过网络进行的。比起网络时代之前的谣言来，它的传播范围更为广泛，出现了跨国、跨洲、跨语言和种族的超大规模传播现象；它的传播速度更为迅速，可以一夜之间到达全球英特网用户；主要通过网络介质（例如邮箱、聊天软件、社交网站、网络论坛等）而传播的没有事实依据的话语，涉及突发事件、公共领域、安全领域、名人要员、颠覆传统、离经叛道等内容。分析网络谣言产生的原因是大学生有效防范和化解网络谣言的前提。大学生正处在身心的成长期，其用以感受、观察、选择、理解、判断、想象、记忆、假设、推理的各项思维能力的心智尚不成熟，易受外界影响。开放的网络为网民提供一个平等的、互动的意见交流平台，大学生往往借助网络平台就社会公共事务畅所欲言，表达自己内心深处最真实的意见和观点。然而，网络的开放性使得一些对现实不满或别有用心的人将消极情绪通过网络言论散播，形成网络谣言。如境外媒体出于某种目的，就社会公共事件发布的一些意在诋毁我国政府形象的报道，易扭曲大学生的价值取向、干扰其价值判断，甚至削弱大学生对国家、政府的信任、支持。同时，大学生在网络谣言的污染中为了追求个性、凸显自我，容易将社会个别阴暗现象扩大，甚至借助开放的网络跳过道德衡量的步骤，将这种负面情绪借助舆情平台再度扩散、传播。当用以交流的网络平台中充斥着网络谣言时，大学生会视谣言散布为正常，甚至为了造成恐慌的局面，做出为谣言推波助澜、突破道德底线的行为。网络谣言相对于传统形式的谣言具有其自身的诸多特点：
1.快速传播性是网络谣言的首要特点。网络谣言的快速传播性，是指网络谣言经生成后通过不同的网络介质（主要以微博、网络论坛为主）迅速流向广大网民后，即刻在社会大众中广为传播的属性。具体来看：其一，网络谣言的生成形式多样且大部分内容是造谣者的突发行为。其二，网络谣言的传播速度比其他谣言更为迅速，可能给社会造成极大的恐慌。比如近期“7.28事件”几天后，阿巴拜克热木等人在网络编造的谣言中称：“7月28日，莎车县艾力西湖镇三个村子的妇女为迎接肉孜节集会，有异教徒给汉族人报信称妇女们聚集念经，武警部队镇压群众，死亡人数可能达到3000—5000人左右”。谣言的描述有板有眼，仿佛亲眼所见。但事实上，阿巴拜克热木从7月28日起就没有出过家门。对于为什么要编造虚假内容，阿巴拜克热木说：“我不在乎我写的东西是真是假，我只想吸引更多人注意，形成舆论影响。”这次，他的目的达到了，这条谣言被“世维会”等境外敌对势力发现并利用，造成恶劣影响。阿巴拜克热木也最终以危害国家罪和造谣罪等被警方拘捕，等待他的将是法律的严惩。以上事例更加说明新兴的网络媒体是极重要的战略阵地，对国家安全、社会人心影响巨大，网络上的意识形态一旦失守，后果不堪设想。
2.炒作性是网络谣言的直接动因。互联网是把双刃剑，在带给人们诸多便捷的同时，很多人为了不同目的借机炒作自己。如前期网上网络炒作的“切糕”事件引起各方网民的口诛笔伐，很多网民纷纷表示，断章取义将切糕的价格推到离谱的16万，无疑将激化民族矛盾民族矛盾，针对类似的事件应严惩不贷，不应恶小而为之产生怜悯，网络谣言的打击需要全民参与。某种意义上为了炒作而来的铺天盖地的网络谣言如果不加重视和消除，不仅恶劣了社会风气，也加剧了社会的动荡，不利于巩固社会公正、安定的大好局面。3.迷惑性是网络谣言的本质特点。社会生活的不确定性和我国当下民众整体文化素质不高的现状为谣言的传播提供了可乘之机。2011年3月11日，日本东海岸发生9.0级地震，地震造成日本福岛第一核电站1—4号机组发生核泄漏事故，谁也没想到这起严重的核事故竟然在中国引起了一场令人咋舌的抢盐**，从3月16日开始，中国部分地区开始疯狂抢购食盐，许多地区的食盐在一天之内被抢光，期间更有商家趁机抬价，市场秩序一片混乱，引起抢购的是两条消息：食盐中的碘可以防核辐射；受日本核辐射影响，国内盐产量将出现短缺。从类似案例中，我们发现网络谣言往往捕风捉影、似是而非，带有很强的迷惑性，若不加以有效遏制，其直接结果是造成整个社会生活秩序的混乱。
4.破坏性是网络谣言“毒树之果”。网络谣言就像存在于社会中的一颗毒瘤，随时可能侵入社会肌体的方方面面，从而导致我们的社会不健康、不协调，甚至动荡、衰退。破坏性网络谣言不仅间接破坏我国新型民族关系的建立，伤害了广大新疆各族同胞的民族感情，而且严重恶化了当下中国社会本也存在的一些社会不良现象，不助于民族团结和社会的长治久安。
7月24日，新疆博乐“陌陌”聊天群和微信朋友圈出现“西北路阿布拉馕店被封了，有人看到他们往和的面里撒尿，现场报警了，卫生监督部门也确认了”的言论，被多次转发。7月25日，该谣言在新疆乌鲁木齐市民微博及微信朋友圈大量转发。“出现谣言以后，除了对品牌的伤害外，生意也受到了很大影响，每天的销售额比平时下降20%~50%。”艾斯卡尔·吐尔逊说，前期，他们准备与内地一些大的食品企业合作，把新疆的馕文化传播到全国。谣言出现后，对方暂缓了计划。
经工商部门实地检查，新疆阿布拉的馕连锁有限公司及店面到目前为止是按照有关规定进行生产和经营的，没有发现任何违法行为。公安部门已查出乌鲁木齐市谣言首发人，已对其进行批评教育，要求其删除谣言信息并在微信朋友圈辟谣。并将此案通报博乐市公安部门，由博乐市公安部门继续调查。
8月18日，新疆乌鲁木齐天山区工商行政管理局和受理此案的西河坝派出所对此事进行辟谣。同时，新疆阿布拉的馕连锁有限公司相关负责人也接受了媒体采访。河坝派出所报案。
小小的馕，系着各族群众的友谊，在党委政府、相关部门及媒体的帮助下，在广大消费者的支持下，目前，新疆阿布拉的馕连锁有限公司各店面的营业额已恢复到了谣言出现以前的状态，内地企业也更加坚定了合作的意向。
二、新疆三股势力影响下的网络谣言传播
新疆内外的“三股势力”利用先进的传媒技术手段，针对一些重大突发事件肆意夸大影响、扭曲事实、误导舆论，妄图挑起民族情绪，制造社会混乱。这使得对新疆重大舆情事件的新闻报道更趋复杂化。欲使新疆自身在面对重大突发事件时可以迅速掌握舆论主导权，就必须尽快建立相关机制，从而有效抵御谣言的传播。
谣言是“在各种含糊不清的、具有危险或潜在威胁的脉络之中产生的”，人类社会各个时期流传的各种谣言常规性地存在于某种对可能发生的令人恐惧事件的忧虑所构成的脉络之中。由于这样的特性，谣言最初就被研究者称为“令人恐惧的谣言”或“恐惧性谣言”。在新疆，三股势力往往借助民族、宗教来掩饰其面目，暗地里进行非法活动。
（一）、宗教色彩谣言传播的历史起源与时下困境 宗教色彩谣言传播的历史因素。在上世纪40年代以来，随着中国共产党领导下的新民主主义革命和社会主义革命在新疆的节节胜利，国内外敌对势力妄图利用“泛伊斯兰主义”来达到分裂新疆的目的。“泛伊斯兰主义”就是一种宗教政治，马克思曾经指出“古兰经和以它为根据的伊斯兰教法律把各个不同民族的地理和人文归结为一个简便的公式，即把他们分为两种国家和两种民族——正统教徒和异教徒。异教徒就是„卡比尔‟即敌人。伊斯兰教宣布异教徒 是不受法律保护的，并在穆斯林和异教徒之间造成一种经常敌对的状态。”由于新疆是一个伊斯兰教都占据了优势地位的宗教格局，所以，民族分裂势力正是利用宗教的民族 7 性和群众性作掩护，在宗教的旗帜之下结成反动的政治势力，极力宣扬宗教狂热，把一部分不明真相的群众引入到所谓的圣战之中，尤其是青少年。特别是在南疆，盲目的宗教狂热给民族分裂份子提供了有利的条件，因此，鼓吹圣战越来越猖狂，直至制造暴力恐怖事件为止。在当下，“三股势力”往往也借助宗教来作为宣扬自身的一个工具。
新的传播技术客观上助推了宗教谣言的扩散，提高了谣言传播的几率和控制的难度。据《2010年新疆互联网网站发展报告》显示，截至2010年底，全区已备案网站5930个，是2006年网站数的2.32倍，其中包含426个少数民族语种网站。全区网民总数达818.1万，普及率为37.9%，是西部地区唯一网民普及率进人全国排名前十的省区，且高于全国平均水平。2008年，《新疆少数民族语种网站发展现状调研报告》，共调查了5个语种（维吾尔、哈萨克、蒙、柯尔克孜、锡伯）的127个网站，其中维吾尔文网站达到了103个。譬如，2009年6月27号凌晨，广东省韶关市旭日玩具厂在厂区内118名工人聚众斗殴，其中16人重伤，另有2名新疆籍维吾尔族工人死亡的事件最终演化成一场残酷的暴力袭击事件。“清风网”在这次事件的策划中，担当了主要的阵营和信息的中转站。为了能够在境内外进行各种反动活动，“世维会”及其下属机构在世界范围内建立了40余个网站，在境内发展信息员，“„世维会‟人员在境内建立QQ群，或在维语网站担任网管、版主，发展关系人，在网上造谣、煽动、传播闹事信息；肖合来提。吾守尔（世维会骨干）在新疆的乌鲁木齐、喀什、伊犁和安徽、江苏等地建立了一个有上百名情报信息员的情报网络……”现代新型传播工具使得谣言的传播更加的快速化、复杂化。
（二）、新疆地区网络谣言的传播机制 1.传播主体
从谣言传播源角度看，造谣者越来越多，可作为谣言的素材越来越多。网络社会化使网民队伍越来越庞大，网民可便利地通过电脑、手机等终端介入网络。所有能接触到网络的个体从某种意义上已不再是简单的看客或浏览者，他们已经成为了网络中的主体，成为社会传播体系中把握主动权的个体，公众语境开始体现强势。
首先，新疆地区网络谣言传播主体可以分为有意传播者和无意传播者，有意传播者指谣言的制造者；无意传播则是指一般网民。有意传播者通过大众传播的媒介试图去获取更多的无意传播人群，从而形式一种舆论声势，企图把让所有人伪主体化，进而为其利用。
其次，新疆地区谣言传播主体的泛化。新疆是一个民族种类繁多的地区，许多民族无论是在经济发展水平、教育水平和认知水平上都存在的相应差异。新疆三股势力利用这一格局来打宗教压迫牌、民族歧视牌，这招屡试不爽，总能吸引来呼应者。
2.传播内容
新疆三股势力总是在寻找机会利用网络进行谣言传播，制造社会混乱。根据新疆近年来频繁发生的网络谣言事件主要表现为以下类型：一是与人物自杀、他杀及意外死亡等有关的谣言事件。在社会矛盾或问题增多背景下，各种非正常死亡事件不断增加，由非正常死亡引发的谣言也增多。在新疆发生的许多普通刑事案件往往会被渲染成民族矛盾与恐怖势力。2013年库尔勒发生的普通群众斗殴事件在网上就被谣传为民族之间的斗争。二是与宗教信仰，民族习俗相关的谣言。乌鲁木齐“小花帽”事件本来是因为某中学在上体育课时的一个小小行为，最后却变成了一种民族歧视与压迫。妄图挑起民族情绪，制造事端，达到其不可告人之目的。
3.传播形式（1）链状传播模式
链状是一环扣一环，或称之为直线传播模式，即谣言从一个人传到另一个人。链状传播是谣言传播，也是一切传播的基本模式。网络谣言传播自然也遵循这种传播模式，从第一个一传播者到另一个传播者，原来的收者就变成了传者。如此往复。谣言在这个过程之中，使得纵深越来越长。
（2）金字塔状传播模式
金字塔状传播是指谣言从一个人传到几个人，再从几个人分别再传到一定数量的人，形成一种几何倍数的传播模式。新传播媒介的语言功能让这种比较典型的口传谣言传播模式在网络谣言的传播占据了重要的地位。之前，比如一个人听到谣言后通过打电话和发短信的方式把消息散播给自己的认识的人。但是当下的新媒介，在几秒的时间之内就能达成之前的传播效果。
（3）放射状传播模式
放射状传播是指谣言从信息源向无数接收者发送。这是网络谣言特有的传播模式。比如通过微信、微博、网络论坛、网上聊天软件、RSS（简易信息聚合）等散布谣言，这样可以使信息在同时被无数人接收。这种一对多的传播模式，能够在较短的时间内，获得大量的关注，传播效率极高。（4）“漩涡”型复式传播模式
从传统媒体、网络媒体、自媒体（公民媒体”或“个人媒体”）三大媒介的角度迅速将讯息传播给不同接收领域的各个用户节点，形成漩涡型复式传播。在一场完整的谣言传播过程中，往往既有人际、群体间的多渠道组合，也有大众媒介、互联网络的交叉，多信源、多途径的信源加工和传递，形成信息引力巨大的传播漩涡，爆发出的舆论效力不可估量。比如“七五”事件、鄯善暴力袭击事件等在国内国外引起了广泛的关注，境外的敌对分子到处造谣，制造恐怖氛围。无论是在经济上还是形象上给新疆蒙上巨大的损失。当年的鄯善暴力事件，导致了当地哈密瓜农的水果滞销，收入下降。
三、新疆维吾尔社会四种群体
在新疆不断频发的暴力袭击事件，都能看到宗教极端主义的影响。鲁克沁“6·26”事件中落网的一名年轻嫌犯，就曾在电视采访中称，自己的杀人动机是通过暴力和杀戮换取进天堂的资格。在新疆历史转向的关键当口，对于这种在维吾尔社会中急速蔓延的极端主义思潮，不仅政府担忧，新疆世俗穆斯林人群亦深感不安。极少数的“三股势力”不能代表整个新疆维吾尔社会群体，新疆社科院社会学所副研究员吐尔文江认为，伊斯兰教在新疆维吾尔本土化后，就新疆维吾尔的社会群体，可以细分为四种：
第一种是新疆最世俗化的“文化穆斯林”。这个群体主要由党政官员、事业单位职工以及国家机关公务人员构成。这部分人很少参加念经、封斋等宗教活动，一般也不忌烟酒，但依然会遵守一些传统的风俗习惯。
第二种是“世俗穆斯林”。这部分群体主要有农民、普通市民，以及一些年长、受教育程度低的人构成。相比文化穆斯林，他们宗教活动的实践形态更多，比如封斋、做礼拜，如果周五有时间，一定会去清真寺。但他们做这些，只是怀着很朴素的信仰，一定程度是沿袭祖先的传统。除了斋月期间，其他时间都与常人无异，也不排斥抽烟、喝酒。
第三种是“保守穆斯林”。就是常说的瓦哈比教派，也称伊斯兰复古主义、原教旨主义。这个群体类似清教徒，提倡简朴生活，反对奢靡浪费，追求内心的安宁清修，平时严守戒律，但并不主张暴力，也没有政治诉求。
第四种是“极端穆斯林”，也可以叫“政治穆斯林”。这个群体经由信奉瓦哈比教派的保守穆斯林人群发展而来，以宗教“改革派”为旗号，政治色彩明显。
该教派教义严苛，禁烟、禁酒、禁赌，不能看电视，不能穿花里胡哨的东西，不能大吃大喝，不能唱歌跳舞，因为这会扰乱心智，影响对真主的虔诚，尤其对女性，从着装举止到日常生活，更有诸多限制。这一教派在新疆积极推动社会生活领域的伊斯兰化，造成的负面影响也日渐凸显。在这种思想影响下，越来越多的维吾尔族妇女不再穿着艳丽的民族服饰，取而代之的是一袭宽大黑罩袍（吉里巴甫）。南疆某些地区甚至禁止音乐、传统歌舞、绘画、雕塑等社会文化活动，并指责维吾尔族婚丧习俗违反伊斯兰教义等。
很长一段时期内，“文化穆斯林”一直在维吾尔社会中占据主流，但随着这个群体近年来社会阶层的逐渐提高，人数却越来越少，以前该群体中还有小商小贩或者自由职业者，到目前基本只剩下公职人员和干部以及一部分大学生群体；而人数众多的“世俗穆斯林”群体，也越来越趋于保守；信奉瓦哈比教派的“保守穆斯林”正后来居上，快速侵蚀其他群体；尤需注意的是，瓦哈比教派催生出“极端穆斯林”者，正有不断壮大和抬头的趋势，如新疆瓦哈比教派最具盛名的阿不力克木·买合苏木及其培养的“八百弟子”，阿不力克木原本是阿克苏库车县的一个农民，他成立了新疆第一个恐怖组织——东突伊斯兰党。在特定地区和特定环境下，新疆的宗教极端主义往往与民族分裂主义和暴力恐怖主义相互勾结、利用，宗教是旗号，分裂是目的，暴力恐怖是手段，可以说，宗教极端主义是恐怖主义的思想根源。新疆的宗教极端势力打着宗教旗号，鼓动民众反对所谓“异教徒”，制造民族分裂，煽动民族仇恨，挑拨民族关系，曲解和滥用圣战观念，通过暴力恐怖活动制造社会*，在政治上，具有反社会性，大都有明显的政治图谋，妄图推翻党的领导、颠覆国家政权、分裂国家。
保守主义的扩散，已经开始在新疆维吾尔社会世俗化知识分子群体中引发反弹，并成为政府意识形态管控的对象。新疆文联主席阿扎提·苏里坦在《新疆日报》撰文称，“社会上一些奇谈怪论让人吃惊、忧虑：在有些地方，结婚不能唱歌、跳舞，不准娱乐！婚礼与葬礼已经很难区分了。还有些人居然说，所有人的婚礼都应该在清真寺举行?”他认为，刻意通过这种手段来强化民众的宗教身份意识，目的在于逐步侵蚀甚至灭绝维吾尔传统民族文化。
新疆目前很难找到值得借鉴的外部榜样，但作为有浓厚世俗化传统的伊斯兰地区，发展经济，提振民生，发展教育，似乎是对抗极端保守宗教势力的最有效途径。我们要坚定地牢固树立祖国观、民族观，充分认识民族团结的重要性。在新疆讲政治的核心问题，就是自觉地维护祖国统一和民族团结，坚决反对民族分裂。我们要深深懂得，国家统一才有民族的发展；国家强盛才有民族的尊严。团结是福，分裂是祸；稳定是福，*是祸。我们一定要自觉珍惜改革开放以来新疆加快发展的大好时机，自觉抵制歪曲新疆历史的言行，坚定不移地与“三股势力”的分裂活动进行斗争。
四、加强对广大师生的教育
1、加强学习新疆维吾尔自治区高级人民法院、人民检察院、公安厅、文化厅、自治区工商行政管理局等五部门联合发布的《关于严禁传播暴力恐怖音视频的通告》内容。《通告》对什么是 “暴 15 力恐怖音视频”作出界定，并强调严禁制作、发送、播放、复制、传播、存储暴力恐怖音视频，严禁浏览、下载、存储、复制、转发、发布、上传暴力恐怖音视频以及相关网址链接，严禁制作、贮存、销售、运输、夹带、寄送含有暴力恐怖音视频的物品。对违反《通告》规定的，依据《中华人民共和国治安管理处罚法》进行处罚，情节严重的，依据《中华人民共和国刑法》，追究当事人刑事责任。《通告》发布之后，新疆各地、各部门加大查处、打击传播暴恐音视频工作力度，全区公安机关已清理暴恐音视频、链接等有害信息2229条，侦办各类案件226起，共打击处理232人，其中刑事拘留71人，批捕17案34人。对107名案件当事人分别进行了行政拘留、警告等处罚。5月20日，新疆塔城、昌吉、巴州、阿克苏、喀什、和田6个地州人民法院对16案39人集中进行了公开宣判。这批案件罪名涉及组织、领导、参加恐怖组织罪，煽动民族仇恨、民族歧视罪和非法制造枪支罪等，涉案被告人均被依法判处有期徒刑，最长刑期15年。
我国《互联网信息服务管理办法》《互联网上网服务营业场所管理条例》等相关规定中也明确了，互联网服务的提供者不得制作、复制、发布、传播含有危害国家安全、散布谣言、扰乱社会秩序、破坏社会稳定或侮辱诽谤他人的信息。法律、法规规定的任何包括在网络上实施的相应行为，要按这些规定承担相应的法律责任。我们要积极主动的学习领悟相关的法律法规，做到有法可依，有章可循，自觉遵纪守法，不造谣、不传谣、不信谣，时刻保持警惕，严于律己，坚决维护来之不易的民族团结的大好环境。
2、认真学习正视民族传统习惯追求现代文明生活方式等文件内容，教育引导学院各族师生做现代文化的践行者。引导学院各族师生深刻把握以现代知识、现代观念、现代制度为核心的现代文化内涵，弘扬个民族的优秀文化。自觉摒弃成规陋习，自觉追求现代文明和现代生活方式，积极营造爱科学、爱真理、不迷信、不愚昧的良好校园文化氛围。
3、采取多种形式，加强形势教育。一是建立形势报告制度，有计划，有步骤的在学生中宣传党中央，自治区党委关于维护稳定的重要指示精神和新疆反分裂斗争新情况。二是有针对性的组织学生收听广播，收看电视和参观新疆历史博物馆和反分裂斗争展览等，引导师生正确民族宗教，反对恐怖活动等热点，焦点和敏感问题，提高他们观察，分析，判断能力，严防境内外“三股势力”的渗透。三是要切实发挥学生党团组织的作用。按照“党员在哪里，党组织就建在哪里，党组织的战斗堡垒和党员先锋模范作用就发挥到哪里。”的工作思路，在反分裂反渗透再教育活动中充分发挥党团组织战斗堡垒作用和党，团员的先锋模范作用，体现党团组织的先进性。
4、加强文化建设，筑牢思想阵地。一要积极开展健康向上的校园文化活动，强化校园广播、报刊、网络、宣传橱窗等宣传媒载体的舆论引导功能，积极组织形式新颖的文化体育活动，倡导科学、文明、健康的生活方式，提高各族师生同各种封建迷信及反科学伪科学做斗争的自觉性，营造崇尚科学、严谨求实、团结向上、不断创新的校园文化气氛，使其在维护稳定和育人工作中发挥重要作用。二要积极主动占领网络思想教育阵地。学校有关部门要关注网络对校园文化的影响，加强网络队伍的建设，主动占领网络阵地，利用互联网开展正面思想教育。同时，要加强网管员和评论员队伍建设，做好网上舆论引导，形成网上正面舆论的强势氛围。
5、提高少数民族学生的综合素质，增强自身的自律性和免疫性。面对网络潮流的挑战，最基本的是提高少数民族学生的自身素质，用马克思主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论“四个认同”“三个离不开教育”武装少数民族大学生的头脑，有效增强少数民族学生的政治敏锐性和鉴别力，使他们树立正确的世界观、人生观和价值观。提高少数民族学生的道德素质，培养健全的人格和高尚的情操，能正确对待人际关系在网络中学会自我管理，正确对待虚拟空间和现实空间的区别，塑造健康的网络道德人格。提高广大青年学子自身辨别、判断能力，通过提高自身修养、加强各种信息间的比较。做到不轻易相信来路不明的信息；不转发带来不安定因素、易造成不利于民族团结和社会安定的信息，不转发来路不明的涉暴、涉极端宗教、涉分裂国家的音视频；更不能无中生有恶意编造破坏民族团结、破坏社会发展与稳定大局的谣言，提高自律意识，做到从源头上防范网络谣言的出现和发生。
网络谣言造成的社会危害是不容忽视的，防范和治理网络谣言已经亟需解决的一个重大社会问题。今后广大师生都应坚持法律法规底线，社会主义制度底线，国家利益底线，公民合法权益底线，社会公共秩序底线，道德风尚底线，信息真实性等七条底线。树立时代使命感、社会责任感、道德正义感，自觉提高网民的法律意识，提升社会责任感，抵制包括网络谣言在内的各类网络糟粕，携手营造一个清新、健康、积极向上的互联网共有家园，为新疆的跨越式发展和长治久安贡献力量。
