《此心光明,廉洁自律》_此心光明王阳明传
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此心光明，廉洁自律
2015年10月23日，中共中央政治局常委、中央纪委书记王岐山专门就近日修订印发的《中国共产党廉洁自律准则》(以下简称《准则》)和《中国共产党纪律处分条例》（以下简称《条例》）在《人民日报》发表署名文章。他指出:“立规修规既要汲取中华传统文化的精华，又要适应管党治党的新形势新任务，实现与时俱进。”那么，《准则》是否汲取了中华传统文化的精华呢?答案是肯定的。从名称到正文，从写法到内容，都佐证了这一点。
《准则》的前身是《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》。此次修订，内容从3600余字精简至281字，幅度之大颇为罕见。从传统文化来看，如此大幅修订有其道理。
在《准则》名称中去掉“党员领导干部”，将其适用对象扩大到全体党员，既是全面从严治党、实现管党治党全覆盖的需要，也吻合“守护廉洁，人人有份”的传统文化。“廉耻事大，生死事小。”在我国，“廉”字源远流长，备受尊崇，应用广泛:“礼义廉耻，国之四维”，是就国家而言；“能吏寻常见，公廉第一难”，是就官员而言；“廉者不受嗟来之食”，是就百姓而言。可见，在传统文化中，“廉”是官民共享的价值。“守护廉洁，人人有份”体现到党内就是全体党员人人有份，也就是王岐山所说的“廉洁是共产党人的基本要求”。
此外，《准则》篇幅剧减，是对习近平总书记“化繁为简、突出重点、针对时弊”要求的落实，也与《准则》在名称中将“廉洁从政”改为“廉洁自律”，按照自律的要求重写正文内容有关。庄子曾说:“廉贪之实，非以迫外也，反监之度。”自律主要靠自觉，靠长期的自我修养，而不是外在的强制，廉洁自律尤其如此。
原《准则》重“负面禁止”、轻“正面倡导”，洋洋洒洒规定了“8个禁止”“52个不准”，难以记住与践行。新《准则》立足自律，变“不准”为“自觉”，只提出正面要求，不作禁止性规定，汲取了自律的文化精髓，集中展现了共产党人的高尚道德追求，便于广大党员将之内化于心、外践于行。
《准则》前四条是党员廉洁自律规范，要求党员正确对待和处理公与私、廉与腐、俭与奢、苦与乐的关系。表面看来，这四条规范比较抽象，但从传统廉洁文化来看，上述四条实实在在，无一不是对“廉”的具体化。
四条党员廉洁自律规范，分别反映了“廉”的四条“线”，印证了《准则》的传统文化底蕴。
就第一条而言，它倡导公私分明、先公后私、克己奉公，反映了廉洁的界线。政治学界通常从以权谋私的角度鉴定腐败。古人云:“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。”“政在去私，私不去则公道亡。”“公生明，廉生威。”廉与公密不可分，衡量廉洁的根本尺子是公私二字，公私关系是廉洁的分界线，公私不分是廉洁大忌，假公济私、损公肥私是典型的不廉洁。党章把“克己奉公”作为党员必须履行的义务，廉洁自律准则的第一条与党章的上述规定一致。
就第二条而言，它倡导崇廉拒腐、清白做人、干净做事，反映了廉洁的底线。“不求曰清，不受曰廉，不污日洁。”“廉者不求非其有。”由此不难理解，人们通常从贪污受贿的角度界定腐败，从不腐败的角度界定廉洁。其实，不腐败只是廉洁的底线，而不是廉洁的全部。
就第三条而言，它倡导尚俭戒奢、艰苦朴素、勤俭节约，反映了廉洁的防线。清朝金缨的《格言联壁》里有“勤能补拙，俭以养廉”之说，甚为精辟。奢侈通常指向挥霍浪费钱财，过分追求享受，与俭朴相对。“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”“由俭入奢易，由奢入俭难。”十八大后，中央视不正之风为滋生腐败的温床，把加强党的作风建设作为反腐败治本之策，集中火力、驰而不息纠正包括享乐主义、奢靡之风在内的“四风”，有利于减少腐败增量。
就第四条而言，它倡导吃苦在前、享受在后、甘于奉献，反映了廉洁的高线。王岐山在会见出席“2015中国共产党与世界对话会”的外方代表时指出，全面从严治党，既要把理想信念宗旨这个核心价值观作为“高线”，又要守住党的纪律这条“底线”。“不受曰廉”是从消极意义上界定腐败。“受”与“给”相对，两者的关系也就是“取”与“予”的关系。从“不受曰廉”展开推论，给予当然更可曰廉。古人云:“廉不言贫，勤不言苦。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”吃苦在前、享受在后、甘于奉献，集中体现了全心全意为人民服务的崇高宗旨，构成了廉洁的高线。
《准则》后四条确立党员领导干部廉洁自律规范，适用对象同为作为“关键少数”的“党员领导干部”，但适用领域却大为不同，即在廉洁从政基础上增加了廉洁用权、廉洁修身、廉洁齐家，从公共领域拓展到了私人领域。
这种拓展既有现实的合理性，也是继承和发扬千百年来“修身齐家治国平天下”古训的结果，具有鲜明的中国风格。
就第五条而言，它倡导廉洁从政、自觉保持人民公仆本色，反映了“治国”之要。“举事以为人者，众助之;举事以自为者，众去之。”孙中山认为:“政就是众人之事，治就是管理，管理众人之事，就是政治。”现代政治是公共政治，从政的实质是从事公共事务、国家事务的治理。人民是权力的主人，党员领导干部手中的权力是人民赋予的，只能忠诚人民，做人民的勤务员，保持人民公仆本色。
就第六条而言，它倡导廉洁用权、自觉维护人民根本利益，反映了“平天下”之要。“天下为公。”古代官员所说的“当官不为民做主，不如回家卖红薯”，在今天看来固然有其局限，但就其站在民众的立场、帮助民众而言，仍然有其可贵之处。腐败是社会毒瘤。“吏不廉平，则治道衰。”“权为民所赋，权为民所用。”只有廉洁用权、为民用权、为民谋利，才会天下太平、国泰民安、长治久安。
就第七条而言，它倡导廉洁修身、自觉提升思想道德境界，反映了“修身”之要。“君子为政之道，以修身为本。”习近平总书记指出:“一个人能否廉洁自律，最大的诱惑是自己，最难战胜的敌人也是自己。”党员领导干部只有“吾日三省吾身”，强化自我修炼、自我约束、自我塑造，才能实现从“不敢腐”到“不想腐”的转折。
就第八条而言，它倡导廉洁齐家、自觉带头树立良好家风，反映了“齐家”之要。“治官事则不营私家，在公门则不言货利，当公法则不阿亲戚，奉公举贤则不避仇雠。”*、徐才厚等“全家腐”案例表明，领导干部的家风，不是个人小事、家庭私事，而是领导干部作风的重要表现，直接关系到反腐倡廉建设大局。党员领导干部应该努力在廉洁齐家方面做表率。
学习、宣传和贯彻《准则》和《条例》作为各级党组织当前和今后一个时期的一项重要政治任务，在引导基层党员干部牢记党规党纪，牢记党的优良传统和作风，树立崇高道德追求，养成守纪律讲规矩意识，强化党员党性等方面起到了重要作用。在我看来，更需要借助《准则》《条例》的力量，深入做好廉政文化，主要从以下三个方面出发：
一、历览前贤，借以“明镜”
中国共产党是一个走向百年的铁血老党，党内专家和党外学者从近百年的研究中，几乎得出一个一致的结论：无论世界发生什么问题，只要中国共产党内部不出问题，那就都不是问题。《准则》《条例》，是管党治党的制度创新，为的是解决好“内部问题”，做到“内部没有问题”。
初学《准则》《条例》以后，一位新中国成立前的老党员感慨地一连说了三个“了”：“这就对了，这就好了，这就放心了。”
是否可以这么说，三个“了”字，代表了党内许多党员的心声。只要《准则》《条例》执行到位，那么，一个有着8700万党员的世界第一大党，就能无坚不摧，真正“战无不胜”。
既然学《准则》和《条例》，为什么还要把优秀传统文化“推陈出新”地作以借鉴呢？我们知道，不忘本来才能更好地开辟未来，善于继承才能更好地创新。恰如古人所言：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”借“古镜”来“照一照”我们的面貌，帮助我们洗心革面，何乐而不为呢？
且看《准则》一文，颇有古文的简约。全篇仅仅281个字，至精至简，可谓党内最短的法纪文件。主题仅有四个字：廉洁自律。廉洁，是客观要求；自律，是主观修为。通篇只有三个关键词：必须、坚持、自觉。共用12句话表达：“必须”，用了四句话；“坚持”，用了四句话；“自觉”，用了四句话。堪称：删繁就简三春树，标新立异二月花。
《准则》惜墨如金，用字精准，提纲挈领地把对党员和党员领导干部的要求，客观、完整、通俗、准确地作了表达。无论做人、做事、做官，还是面对生活、生命、生存，都提出了言简意深的规范。既是建好世界第一大党的动员令，也是全党正风肃纪的行动指南。
二、恪守核心词，廉洁且自律
廉洁自律是《准则》的核心词。廉洁，即不贪，不损公肥私；自律，则是自己约束自己。从一定意义上说，廉洁是一个专属指向的词：指官员、清官，古代称“廉吏”。早在《周礼》就记载着“廉吏”的六条标准：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉洁，六曰廉辨。”六条标准，条条有一个“廉”。被称为“断以六事，以廉为本”。这个“廉”字“为本”的意义，非同小可：有本才可生源，有本才可立表，有本才可率末。
今天，我们作一个简单的解释，是否可以这样说：廉善，是指做事措施好、办法佳、魄力足，能公正执行好政令，能打开工作局面，讲的是能力；廉敬，是指一丝不苟、尽职尽责、公而忘私、鞠躬尽瘁，讲的是敬业精神；廉正，是指品行方正、作风朴实、洁身自守、浩然正气，讲的是人品；廉洁，是指不徇私情、不阿权贵、执法严峻、拒腐倡廉，讲的是气节；廉辨，是指敏捷犀利、明察秋毫、显微知著、善辨是非，讲的是眼光。这无异于是说，为官不廉，就无立锥之地。
廉洁如此解读，那么，在传统文化中的“自律”又如何呢？据历史记载，朱元璋一次在朝堂之上问大臣：天下谁最快活？有人说功高盖世的人，有人说位居显赫的人，有人说金榜题名的人，还有人说富甲一方的人„„朱元璋听后皆不以为然。大臣们茫然若失，这时万钢站出来答道：畏法度者最快活。此言一出，朱元璋龙颜大悦，称赞其见解独到。
是呀，“畏法度者”，多是严以自律之人。自律，就是自觉用法纪约束自己。建立在自律基础上的快乐，当然才是真正的快乐。这样的快乐者，不会开会提心吊胆，害怕被带走；回家心神不定，害怕通知“开会”；出差心里忐忑，害怕回不来；出国担惊受怕，害怕安检时被叫停„„天天心神不定，何来快乐可言？报纸上曾报道，一位名叫阿尼塞托·马丁斯的巴西心理医生，研究出一项新成果：贪污腐败者死得早。因为，70%的人心理状况极差，死于心理压力。那么，还可以反推出，廉洁自律者则可以勤奋延年。
所以说，党员干部要让快乐伴随一生，就要敬畏入党誓词、敬畏《党章》、敬畏党纪法规、敬畏群众监督，始终保持“边界意识”，时刻自重自省自警自励，做到慎独慎初慎微慎友，做廉洁自律的先锋队中一员。
三、以德率才，初衷不改
中国共产党快满100岁了，和平建设时期已近70年，本应老而弥坚，却因一些党员自我要求不严，履职、履责、履纪不到位，理想信念淡薄，宗旨意识疏离，优良传统褪色，道德情操滑坡，出现政治生态的“云遮雾障”。
比如：有的党员干部，政治理想滑坡，政治定力缺失，政治奉献消解。宗旨“漂移”，信念动摇，不信马列信鬼神，不信真理信金钱，不问苍生问“大师”，这才出现党员领导干部中千奇百怪、匪夷所思的丑形恶态。所以，“必须坚定共产主义理想和中国特色社会主义信念”，做一个政治立场坚定，有理想、有信仰的先锋战士。
又比如：有的党员干部高高在上，颐指气使，作威作福。对群众的冷暖疾苦，冷眼旁观，视有若无。把干群原本的“鱼水关系”，变成“油水关系”“水火关系”“猫鼠关系”。就这一点而言，这些党员干部，连一些封建官吏都不如。明朝郑板桥有一首大家都很熟悉的诗：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”这是何等的心系民生！古代为官者大都知道：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”；“政无旧新，以便民为本”。
所以，我们的党员干部“必须坚持全心全意为人民服务根本宗旨”，并且面对“宗旨”，或者扪心自问，或者面壁思过，或者痛改前非，或者“改弦更张”，或者丢掉包袱„„学会做一名人民的好公仆。
还比如：有的党员干部，一朝权在手，便把令来行。此令不是为“百姓安乐”、“天下顺治”，而是煞费苦心搞权钱交易、权权交易、权物交易、权色交易；有的搞“潜规则”，织“关系网”，扎“土围子”，立“小山头”；有的一日三餐，无所事事，不履职、不尽责、不担当；更有甚者，骄奢淫逸、贪赃枉法、腐化堕落，令人发指。所以，必须惩恶扬善，惩前毖后，以利于“继承发扬党的优良传统和作风”，使党内清风徐徐，作风和畅。
再比如：一些党员干部，说空话、说假话、说瞎话，言不由衷、言过其实、言行不一，更有弄虚作假到搞假学历、假出生证、假学术论文„„干些移花接木的勾当。司马光说过：“德者，才之帅也；才者，德之资也。”这些党员干部竟成为缺德少才的无良之辈。《礼记》中讲：“敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”这些千年之前的箴言，竟能切中今日之时弊，有点让人汗颜。看看那些受惩戒的党员干部，正是遨游可以违纪，欲望可以无度，有点小成绩就得意忘形，有时甚至“娱乐”至死。所以，“必须自觉培养高尚道德情操，努力弘扬中华民族传统美德”，不要成为活生生的反面教材，为群众所不屑，为社会所不齿。
为此，我们一定要把《准则》中的“四个必须”学好、悟好、消化好，打牢思想基础、理论基础，这就是马克思比喻的“思想的闪电”。用“思想的闪电”，去击穿、撕碎我们上空那块“恼人的乌云”，让党的先进性、纯洁性进一步增强，让正气歌唱响，让正能量奔放，为实现中华民族的伟大复兴而奋斗。
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