读书笔记：快乐之路_复兴之路读书笔记

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姓名：马晓莉专业：应用心理年级：09级学号：131140908

5读书笔记：《快乐之路》

原来的耶稣难倒了我们：他的文化和思想方式太遥远了。

——题记

起初，拿到这本书看到其书名为“快乐之路”，我还以为只是一本普通的心理学书籍，翻阅之后才发现，原来是一本对宗教有着深刻见解的书。作者唐·库比特试图摈弃传统的超自然宗教，而建立一种“生活宗教”即：拥抱一种“轻松、流过”的、快乐的生活，即“太阳式生活”、像太阳、蜡烛或者其他事物，存在的过程就是一直消失的过程。生与死是一张纸的两面，而非对立①。

当然，极其流畅的文风、散文诗的论述和富有生命力的思想使得这本书魅力无穷，同时也深深吸引了我。在阅读的过程中，我的思想随着深入的阅读起起伏伏。我将从以下几个问题探讨我对这本书的理解：

一、日常语言可以作为新的宗教调查方法吗？

二、“耶稣真的能从我们的世界消失吗”？

三、太阳式生活能给我们带来永恒的快乐吗？

四、这本书对我的现实生活带来什么意义呢？

第一、日常语言可以作为新的宗教调查方法吗？

作者提出了一种新的宗教理论是建立在一种新的宗教调查方法基础上的，即：我们共同使用的日常语言的一部分而属于我们所有人的哲学观点和宗教观点。在阅读该书的过程中，我发现我们的日常语言原来蕴含着深刻的哲学道理，我们日常生活中所说的话、所发表的感慨甚至无意中的自言自语都那么的有哲理性。就像书中所说，日常语言始终拥有作为它自身的一部分的丰富哲学。因此，至少就日常语言而言，生活不可否认地是新的宗教对象②。

实际生活中，日常语言的思维方式被视为低下的、混乱的和完全错误的，然而我们接受的教育也是拒绝日常的思维方式，学会运用理论、理性、一般性、认识等的更清晰的思维方式。传统的宗教就是一种纯理论性的形而上学的一种柏拉图式的理论。就拿基督教来说，它有着一大堆偏离人们现实生活的教条教义，还有着冗杂的礼仪形式，甚至严格的分成了几派，还一直把上帝看做一个外在的存在，把正统有神论描述为自然神论和泛神论之间的中道，以至于每个人都能被简单的划定为要么是一个有神论者，要么是一个不可知论者，要么是一个无神论者，以至于人生中一个重要的问题就这样被处理了。这样的思维方式渐渐不能在适应现代的社会了，这时对日常语言的关注就开始变得无比重要起来。我相信存在嵌入日常语言中的一种有趣哲学连同一套思想方式等待着我们去挖掘，但这始终也会是一个艰难的历程。

日常语言并不像柏拉图主义，因为它不以形而上学为导向，并且不把至高无上的价值归于理论的或沉思的知识。日常语言发展起来是为了促进我们在人类世界中的社会交流与合作：这几乎是日常语言所关心的全部内容，但这并不完全是；因为日常语言确实有，并且常常表达它自己的一种完全真诚的认识兴趣，语言无可避免是人类最重要的符号工具，失去了语言一切都将变得枯燥乏味，日常语言更是丰富了人类生活，在表达自己观点时和别人聊天时，日常语言总是最生动的表达形式，它使我们在交流过程中感到快乐，当然，这也是最重要的，新宗教的目的就是要使人快乐，所以关于日常语言及其典型的思维方式作为一种非形而上学的宗教调查方法是行得通的。

第二、“耶稣真的能从我们的世界消失吗？

其实这个问题可以引申为“宗教会在未来某个时刻彻底消失吗？”唐·库比特创造的新宗教显然是建立在其他宗教都消失的基础下，他提出的宗教理论的确很适合现代人，现代人处在一个巨大压力的环境下，当下的世界让很多人痛苦不堪，而这时的生活宗教就像一根救命稻草，因为它提倡：只有当下、此时和此地真的存在似地进行思考和行动会更好，不应该为过去、未来、传统或权威开空头支票，因为它们不会兑现③。新宗教让我们快乐地生活在当下，而不是痛苦地忍受期盼着幸福的另一个世界。然而，问题开始不断出现了，人们真的能彻底抛弃传统的宗教开辟由生活组建成的宗教吗？我想答案是：不能。随着科学技术越来越发达，人也越来越相信人类可以主宰自己的命运而不是靠上帝和神灵来支配，也越来越多的人承认自己是无神论者，但深入本质我们会发现，传统的宗教无不是时时刻刻与我们相伴。现代人又开始向佛祖、上帝和其他神灵祈求，如：高考时好多家长陪着孩子去寺庙教堂祈福。这样的现象已经屡见不鲜了，这也可以反映出传统宗教在人类文化中已经根深蒂固，因为它可以给现代人带来心灵上的慰藉。

越来越多的证据表明并不存在所谓的的另一个光明的世界，也称超自然世界。并且传统的宗教宣扬的也是将有一个美好的天堂世界在等着我们，虽然在好多人看来这很可笑，但我却认为这却挽救了好多人的生命，给了好多人希望。我们会发现好多精神病患者和自杀者都是因为被现实生活所困扰，看不到未来的希望，从而失去了精神支柱，而虔诚的信教徒则相反，他们心里认为有一个神灵始终在保佑他们，他们坚定着一个信仰就是：他们未来是美好的。所以我们会发现信教者患精神病概率远远小于不信教者。我想只要传统的宗教对人类还有益，只要教堂和寺庙还存在，只要西方还在庆祝圣诞节，传统的宗教就不可能消失。

第三、“太阳式生活”能给我们带来快乐吗？

书中是这样定义永恒快乐的：我们能够相信它不会离开我们，不管对我们而言情况多么糟糕。而宗教的目的就是达到这种永恒快乐，“太阳式生活“是唐·库比特提出的一种生活方式，这是一个隐喻，我们都知道太阳存在的过程也就是它一直在消失的过程，一支点燃的蜡烛也一样。这种综合生命与死亡的生活方式被称为“太阳式生活”④。在此世，我们的生活总是受到偶然性、短暂性和有限性支配着，因为这尤其是死亡的困扰，很多人感受不到快乐。而太阳式生活就是来解决这个问题的，我在阅读的过程中，很欣赏这种生活方式。我们不应该把生命与死亡看成两种不同的、对立的情况，一种被另一种跟随者，而是应该看成一张纸的两面。是啊，我们很多人都知道死亡是必然的，但为什么我们还是那么恐惧死亡呢？ 当然这也是本能的反应，但如果我们现在活在“死亡之后”，那么我们就会完全自信能够应付我们自身的必死性，就像太阳一样，它存在就是为了消失。我们要知道“我是我自己的生命，我同样是我自己的必死性，不可分割”。为了在情感上学会这一点，我们应当实践生活，通过把自己交给生活，通过始终交出自己，通过把自己交给我们自身的短暂性。我们应当拒绝人们用来隐瞒或忘记时间的流逝的种种诡计。通过实践太阳式生活，我们能够把关于生命、时间、死亡的所有强烈的、冲突的情感变成宗教情感。这就是所谓的当下时刻的永恒生命。如果我们真的试图实践太阳式生活，那么我们就已经征服了死亡，我们在等待那些医院检查结果时也就没有理由感到焦虑，我想自杀率也会直线下降了吧。

第四、这本书对我的现实生活带来什么意义呢？

读完这本书，我觉得我的思想得到全面的升华，给了我不少启发，同时我也学到一些东西。首先，我并不同意我们现在不再需要传统宗教这种观点，恰恰我是持反对意见。我是一个信教者，并且信仰基督教，就个人而言，在信教过程中，我感受到了快乐和幸福，当然并不是作者所说的那种渴望超自然世界的幸福，而是一种来自心灵世界的幸福。我想说祈祷是一种幸福，它不仅让我心灵得到解脱和放松，而且它是一种精神药物。我并不在乎我的祈祷能否实现，我只是需要一种精神支柱给我带来信心和信念，在我看来信教就是人生的一种信仰。所以我认为传统的宗教只会跟着时代的脚步前进，而不是淹没其中。就历史而言，不

少传统的宗教已传承几千年了，我认为它已不是一种纯粹的宗教，而是带有传统文化色彩的宗教文化，它在人类文明史上发挥着举足轻重的作用。既然它们可以传承至今，我想它们还可以继续传承下去，不仅是是作为人类的信仰，而且是作为一种传统文化传扬下去。

库比特提出“太阳式生活”生活方式，我觉得很有借鉴意义。我们很像蜡烛和太阳，我们靠燃烧活着，我们应该快乐的燃烧，当我们燃尽时，我们就消失了，熄灭了，当然，我们比蜡烛活得时间长得多，同时也比太阳短得多。其实这就告诉我们世界可以看作是向外倾泻的、充满活力、短暂的过程，把自己看成是普遍之流的一部分。要学会说，我只不过是我自己的经过、我自己的短暂生命。我不是一个根本上的不朽的存在，我们其实可以把所有短暂的事物设想为正在消逝，从身边滑过。虽然通过这种方式，我们可以征服对”我自己”死亡的恐惧，但是我们还是摆脱不了身边人的突然死去所带来的打击，也许当我们很老的时候，当面对帕金森症、老年痴呆症或中风击倒时，我们一生的生活信仰就会轰然倒塌，我想这也是太阳式生活的局限性，它并不能长期保证我们的生活一直都是快乐的，我想也没有任何一种生活方式可以保证人的一生都是快乐幸福的，因为生活的基本事实是偶然性。所以，我们要为当下而活着、把日子过的最充实、好好对待每一天、当生活还在继续的时候好好度过。

我们只拥有我们自己的时间，没有重来的机会，所以我们要牢牢把握住。

附录：

文中数字标注出处： ①来自于：P069

②来自于：P003

③来自于：P006

④来自于：P066

《快乐之路》由唐·库比特【著】

王志成朱彩虹【译】

由浙江大学出版社独家出版